ఇరేషా శ్యామలీ వన్నీనాయకా

సారాంశం

සංස්කෘතියක් ගොඩනැඟීමේ දී ඔවුනට ආවේණික සංස්කෘතික අංග බිහිවන අතර ඒවා ඒ ඒ රටට ප‍්‍රදේශයට හා ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ අදහස්වලට අනුව වෙනස්වෙමින් ඔවුනට ගැලපෙන අයුරින් සකස්වීම සිදු වේ. ප‍්‍රාථමික සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන අවස්ථාවේ දී ම නර්තනය ආරම්භ වන්නට ඇත. ප‍්‍රාථමික මිනිසා තම ගෝත‍්‍රයන්ගේ සුභසෙත ලඟාකර ගැනීම, දඩයම් සාර්ථක කරගැනීම, වර්ෂාව ලබාගැනීම, යුධ ජයග‍්‍රහණ ආදී අවස්ථා සැමරීමේ දී නර්තනය යොදාගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. නැටුම ලෝකයෙහි පැරණිත ම කලාවන්ගෙන් එකක් යැයි මානව විද්‍යාඥයින් අදහස් කරන්නේ එහෙයිනි. සිංහල භාෂාවේ නැටුම් යන පදය දෙමළ භාෂාවේ නඩම් යනුවෙන් ද පාලි භාෂාවේ නච්ච යනුවෙන් ද හිංදි භාෂාවේ නච්චගානා, ප‍්‍රංශ භාෂාවේ දොන්සේ සහ ජර්මන් භාෂාවේ තන්ස් යනුවෙන් ද ව්‍යවහාර වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ක‍්‍රිස්තු පූර්ව යුගයේ පටන් නර්තනයට සවිශේෂත්වයක් හිමිව තිබූ බවට සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් තොරතුරු හමු වේ. සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් අනාවරණය වන තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය තහවුරු කිරීම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සිදු වේ. පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳ අධ්‍යනයේ දී එය යුග කිහිපයක් යටතේ සිදුකළ හැකි ය. ප‍්‍රාග් බෞද්ධ යුගය, අනුරාධපුර යුගය, පොළොන්නරු යුගය, දඹදෙණි යුගය, ගම්පොල, කෝට්ටේ, මහනුවර, මාතර හා කොළඹ වශයෙනි. නමුත් ප‍්‍රමාණවත් පරිදි සත්‍යතා‌ෙවෙන් යුක්ත තොරතුරු ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අනුරාධපුර යුගයේ පටන් ය. මෙම ලිපිය තුළින් සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ ද අනුරාධපුර යුගයේ සාහිත්‍ය මුලාශ‍්‍රය සහ පුරාවිද්‍යා මුලාශ‍්‍රයවලින් හෙළිවන පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳවයි.

ముఖ్య పదాలు: చెక్కడం, నృత్యం, మూలాధారాలు, మరగుజ్జు చిత్రాలు

ప్రదర్శక కళలు మరియు సౌందర్య పాత్రలు రావడంవల్ల నాట్య అంశాలు వస్తువు, డిజిటల్ చిత్రాలు మరియు భావోద్వేగాలు పద్ధతిలో ప్రదర్శించడానికి. ప్రపంచంలోని దాదాపు ప్రతి జాతి సమూహం ఉన్నాయి. సంభవించినప్పుడు దాదాపుగా ప్రతి వయస్సులో ఇది తెలియదు అయినప్పటికీ, మానవ పరిణామంలో అన్ని సమయాలలో నృత్యం ఉపయోగించుకోవడం సాధ్యమవుతుంది. వారు తమ ఆలోచనలను ఇతరులకు లయబద్ధమైన కదలికలతో వ్యక్తపరిచారు. చరిత్రపూర్వ మానవజాతి యొక్క సాక్ష్యం గుహ చిత్రాలకు ఆధారాలు. గుహ పెయింటింగ్స్ వేట సందర్భాలు మరియు వివిధ జంతువుల నేపథ్యం (Kekuldella 2014: 3). గుహ పెయింటింగ్స్ యొక్క చిత్రాలు ప్రధానమైన రూపంలో చిత్రీకరించబడ్డాయి. ఈ కదలికలలో, వారు వివిధ పద్ధతులను ఉపయోగించారు, మరియు వాటిలో, నృత్య కదలికలు. భారతదేశంలో, బింబెట్టా గుహలు శరీరం ఆకారపు చిత్రాల దృశ్యాలుగా తీసుకోవచ్చు (2014: 36).

అన్ని యుగాల్లో, చరిత్రపూర్వ శకంలో అధిక-తెల్లటి, మెసోలిటిక్, మరియు నియోలిథిక్ శకంలో చూడవచ్చు.

ඓතිහාසික යුගයේ නර්තන කලාව පිළිබඳව සාධක පැරණි ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳව අධ්‍යනයේ දී ප‍්‍රබලව ම හමු වේ. ඉන්දු නිම්න, නයිල් නිම්න, ග‍්‍රීක රෝම ශිෂ්ටාචාරවල නර්තනයට වැදගත් තැනක් හිමිව තිබූ බව හමුවන රූකම් හා සිතුවම්වලින් පැහැදිලි වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික පර්යේෂණ සිදුකර තිබුණ ද ගුහා සිතුවම් පිලිබඳ තොරතුරු හමුවන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඒ අතුරිනුත් චලන ඉරියව් දැගකත හැකි සිතුවම් තන්තිරිමලය, බිල්ලෑව ස්ථානවලින් හමු වේ. බිල්ලෑව ගුහා චිත‍්‍රයේ පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු දක්නට ලැබෙන අතර ඔවුන් අත් වැලමිටින් නවා මදක් ඔසවා සිටියි. පාද වලින් ද චලන ස්වරූපයක් පෙනෙයි (Bandaranayake 2006:11).

శ్రీలంకలో నృత్యం గురించి అధ్యయనం చేస్తూ, సాహిత్యం అలాగే పురావస్తు వనరులను ఉపయోగించడం సాధ్యపడుతుంది. సాహిత్య మూలాలచే అందించబడిన సమాచారం యొక్క విశ్వసనీయత పురావస్తు ఆధారాలతో నిర్ధారించబడవచ్చు. ప్రిన్స్ విజయా కుడుడు శ్రీలంక సంస్కృతి అభివృద్ధిని తీసుకురావటంలో మొదటిది. కానీ గతంలో ఇది ఒక అభివృద్ధి చెందిన నాగరికత అలాగే మానవ నివాసాలు, అలాగే భారతదేశం యొక్క ప్రజల శాస్త్రాలలో, వాల్మీకి రామాయణం నుండి కూడా స్పష్టంగా ఉంది. శ్రీలంక రాజు రావణుడు, రామాయణం ప్రకారం, అన్ని నృత్య కళలకు రాజు. శివ దనశత్రాను రావణ రాజు సంస్కృత కవిగా పిలుస్తారు. పురాణం లెజెండ్ (VN - 2010: 22) అని రాజు దుతుగమూను రావానాకు పాడటం ఆ పాటను ఈశ్వర విన్నారు. అయితే, దీనిని నిర్ధారించడానికి పురావస్తు డేటా కనుగొనబడలేదు.

శ్రీలంకలో ప్రిన్స్ విజయా రాక సమయంలో, ఒక క్లూ దేశం యొక్క నాటకం ఉందని చెప్పవచ్చు. శ్రీలంకకు శ్లోకం లో శ్రీలంక వచ్చారు. శ్రీలంకకు సాహిత్యంలో శ్రీలంక వచ్చినప్పుడు, కువనీ ఇలా అడిగాడు: "ఈ ద్వీపంలో సిరిస్ట్తువత్ అనే నగరం ఉంది. ఆమె "ప్రయోగాత్మక వాయిస్" కింగ్ మరియు పాలిమిటావా యొక్క పెళ్లి నుండి, "ఆమె చెప్పింది నేను" 2007: 133. నృత్యంలో పేర్కొనకపోయినప్పటికీ, వారు సంగీతంలో నృత్యం చేయవచ్చు. చరిత్రలో చెప్పబడినట్లుగా, వడః యాక్క తెగ నుండి వచ్చింది. డ్యాన్స్, పాడటం మరియు బంధువులకు బలులు ఖర్చు చేయడం వంటి వాటిలో వేదా సంఘం యొక్క నృత్య కార్యకలాపాలు ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తున్నాయి. వారి నృత్యాలలో, మిల్క్, హేమెట్, రెలిక్స్, సావనీర్, సావనీర్ మరియు ఇతర నృత్యాలు ఉన్నాయి (Somasundara 2007: 183 - 185). ఈ నృత్యాలను యోక్క తెగ కళకు సంబంధించినదిగా భావిస్తారు.

විජය කුමරුගෙන් පසුව රජ පැමිණි පඬුවස්දෙව් (පණ්ඩුවාසදේව) රජුට වැළදුන දිවි දෝෂයක් සුව කිරීම සඳහා කොහොඹා කංකාරීය කළ බව උඩරට නර්තන ඉතිහාසයේ දැක්වේ. තව ද පණ්ඩුකාභය රජුගේ (කි‍්‍ර.පූ. 437-367) අවධිය තුළ රජතුමා කාලවේල හා චිත්තරාජ යක්‍ෂයා සමඟ දෙව්මිනිස් නර්තන බැලූබව සඳහන් වේ (ඉලංගසිංහ 2007:180). නර්තනය සම්බන්ධ මූලාශ‍්‍රය අධ්‍යනයේ දී බොහොමක් තොරතුරු හමුවන්නේ බෞද්ධාගමික උත්සව අවස්ථාවල දී නර්තනය යොදාගත් අවස්ථා පිලිබඳව ය. සංඝමිත්තා තෙරණය ජය ශ‍්‍රීමා බෝධිය වඩම්වන අවස්ථාව විස්තර කරන වංසකථාකරුවන් දෙවියන් සහ මිනිසුන් ආතතවිතතාදී සංගීත භාණ්ඩ වයමින් නටමින් ගයමින් සතුටින් අත්පොලසන් දුන් බව සඳහන් කර තිබේ (දීපවංසය 1997:156). කාවන්තිස්ස රජතුමා ”මිණි කොඩොල් රසන්දම් වළලූ ආදී නානාවිධ විචිත‍්‍රාලංකාරයෙන් සැරසුණා වූ එසේ ම කොශ්‍යෙයාදී නානාවිධ වස්ත‍්‍රයන්ගෙන් ප‍්‍රතිමණ්ඩිත වූ පක්‍ද්චාංගික තූර්යය ගත් අත් ඇති දිව්‍යාප්සරාවන් සමාන වූ නාටක ස්ත‍්‍රීන් පිරිවරන ලදුව මහජනයා සමඟ චෛත්‍යස්ථානයට ගොස් …” චෛත්‍ය ආරම්භක ස්ථානයට පුද පූජා පැවැත් වූ බව ධාතුවංසයේ සඳහන් වේ (ධාතුවංසය 1961:82).

సమాచారం మహావంశ మరియు thūpavaṁsa Ruwanweliseeya వివరాలు కనబడుతుంది అనురాధాపురా కాలం సాధన మరియు నృత్య raṁgavastrābharaṇa Bandana సంఘటన ముఖ్యమైన అడ్డంకులు గమనించండి. అక్కడ, "కనక, క్యాన్సర్, rasana, nūpura, tāḍaṁga, pādāōguli, pādapaṭa ఐదవ సుందరి, నమోదు, అడుగుల వలయాలు, anklets, పాదాలు Piyum, రెట్టింపయ్యాయి సైన్స్, oravasum బంగారు savaḍi మాణిక్ దండలు, రెడ్స్ సినిమాలు, ముత్యాలు వివరించినట్లు paṭṭoḍam, pamutuliṁgam, CARDUCCI, Ruwan kāppu చెవిలో SIRIKATHA Thondaman, ఆభరణాలు మరియు ఒపేరా వంటి మహిళలు వేల సోలో సుజాతా చుట్టూ నిర్వాసితులు చిహ్నం ఉంటే వారి రెండవ అత్యంత శ్రీ ప్రొడక్షన్స్ తీసుకున్న divyāṁganāva నా ఆనందము gæṭabera, paṇābera, ekæsbera, mihin̆gu డ్రమ్స్, daddara, adenoidectomy, lohobera తలపాగాలు, virandam, Udekki, Thammenna, raṇaran̆ga ghoṣā, సముద్ర ghoṣā, ఈ Bheri దేశాలు మరియు బంగారు, వెండి, క్రిస్టల్, గెలిచిన క్రిస్టల్, Ruwan క్రిస్టల్ యొక్క దౌరా హృదయాలను బంగారం, జింక్, వెండి, జింక్, Ruwan జింక్, బంగారు Darah వెండి Darah, daḷahan, లోహన్, gavarahan, vijayōdhvani, ఉపకరణం, paṭasari kāhaḷa ఈ దేశాలు మరియు నకులుడు వీణలు, లైర్ bhḷṁga సూక్ష్మ వీణలు, ālavatti, vaōgi, Vasda`ḍu, "(thūpavaṁsaya 61) సముద్ర Dagoba గొప్ప yaśaśśrīn గొప్ప ఊరేగింపు స్థానంలో ముందుకు వేయించిన ధ్వనులు సమీపంలో పిచ్చుక శబ్ధం చేయు రాళ్ళు yugandhara వంటి. పొగిడే యొక్క varṇanātmakava Bandana స్మారక ఎడిటర్ అలాంటి సంఘటన సాక్షి కలిగి అనుకొనే ఉంటే స్థానంలో రాజు వెళ్ళడానికి.

දුටුගැමුණු රජුගෙන් පසුව රජ පැමිණි රජවරුන් විසින් රුවන්වැලිසෑයට සිදු කරන ලද පූජා විස්තර කරන වංසකතා කර්තෘවරු විවිධ නැටුම්ගැයුම් සහිත පූජාවන්ගෙන් මහාසෑය වන්දනා කළ බව දක්වා තිබේ. මෙම සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් තොරතුරුවල විශ්වසනියත්වය තහවුරු කිරීමෙහි ලා පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් මහත් පිටිවහලක් ලැබේ. පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය වශයෙන් ශිලාලේඛන, රූකම්, මූර්ති, සිතුවම් ආදිය ගත හැකි ය.

క్రీస్తు పూర్వం మూడో శతాబ్దపు మర్మము తర్వాత, గ్రంథం జన్మించినట్లు అంగీకరించబడింది. అధ్యయనం శాసనాలు Bhikkus కోసం సిద్ధం గుహలలో ఇది త్యాగం ఇచ్చింది వ్యక్తుల గుహలో కతర్ క్రింద కాలంలోని ప్రసిద్ధ భాగంగా చూపిస్తుంది. ఆ సమయంలో సమాజానికి సంబంధించిన సమాచారం గురించి చాలామంది వెల్లడించారు. వేర్వేరు రంగాల్లో మరియు క్రింది గమనికలు అలంకారాల రంగం సమాజం ఆహారంగా వారికి, కవిత్వం, næṭṭukanda Madagama దేవాలయాలు, sæssēruva, billǣvēgala, vilēvæva నాటకం, కళ, రచయితలు, కళాకారులు ఖాళీలను అటువంటి వ్యాసాలు తయారు చేస్తారు. సెవజ్ ఆర్టికల్స్లో ఉంది గుప్తా నిలువు దిశలో (లు) చౌహాస్ యొక్క కుమార్తె, గృహిణి యొక్క సోదరి అత్త, చాల నటుడు యొక్క కుమార్తె (IC వాల్యూమ్ I కాదు 1005: 78).

భయపెట్టే (m / s) షఫుల్ చైన్

సముద్రపు పాచి (సముద్రతీరం) (ఐసి వాల్యూమ్ నేను కాదు సంఖ్య: 1005)

మెడగామా వ్యాసంలో ఈ టైర్ భారీ మరియు భారీ ఉంది (టిస్సా భార్య, స్త్రీల వ్యవహారాల అధిపతి, సుమానేజ్ లనై) (ఐసి వాల్యూమ్ నేను కాదు సంఖ్య 910: 71). నిపుణులు ఈ శాసనాలు నృత్యం, డ్యాన్స్ ఉన్నాయి. డాష్ శాసనాలలో ఈ శాసనాలు ప్రస్తావించబడనప్పటికీ, చాలామంది స్త్రీలు మరియు నాటకరంగంలోని పురుషులు చాలాకాలం పురుషులు మరియు మహిళల రంగంలో ఉన్నారు.

පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳව හැදෑරීමේ දී සිතුවම්වලින් ලැබෙන්නේ අඩු දායකත්වයකි. අනුරාධපුර යුගයට අයත් සිතුවම් බොහොමයක් විනාශ වී තිබීම එයට මූලිකම හේතුව විය හැකි ය. අනුරාධපුර යුගයේ සිතුවම් ශේෂව ඇති වෙස්සගිරිය, සීගිරිය, මිහින්තලේ ධාතු ගර්භ සිතුවම් සහ මහියංගන ධාතු ගර්භ සිතුවම් වල නර්තන අවස්ථාවන් ම නොවුනත් ඉරියව්, මුද්‍රා පිලිබඳව අදහසක් ලබාගත හැකි ය. අනුරාධපුර වෙස්සගිරියේ ගුහා සිතුවම් අතර ගුවනේ සිටින පිරිමි රූපයක් (flying male figure) සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:34). මෙහි දකුණු අත හිසට ඉහළින් ඔසවා වැලමිටින් නවා හිස දෙසට කර ඇත. දකුණු පාදය දණහිසින් නවා ඇත. වම් අත සහ පාදය පිහිටීම පැහැදිලි නැත.

අනුරාධපුර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ තැම්පත් කර ඇති ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 9-11 සියවස්වලට අයත් යැයි සැලකෙන මහියංගන ධාතුගර්භ සිතුවම් හි MR යනුවෙන් හැදින්වෙන සිතුවමෙහි ඉහළ වීණාවක් වයමින් දණහිස් දෙකම නවා ඇති ඉරියව්වක් දක්වන සිතුවමකි. ඇය නර්තනයේ යෙදෙමින් වීණාව වයනවා විය හැකි ය (Bandaranayake 2006:65). ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ අටවන සියවසට අයත් යැයි සැලකෙන මිහින්තලේ ධෘතු ගර්භ සිතුවම් අතර වළාකුළු අතර හිඳ නර්තනයේ යෙදෙන දෙවියන් පිරිසකගේ සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:76). ථුපවංසයේ දුටුගැමුණු රජතුමා රුවන්වැලි ස්තූපයේ ධාතු ගර්භය නිර්මාණය කළ ආකාරය විස්තර කිරීමේ දී ” … දොහොත් මුදුන් දී සිටිනා දෙවියන් ද රන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද රුවන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද නටනා දෙවියන් ද බොර ගසනා දෙවියන් ද … ආදී දෙතිස් දිව්‍ය පුත‍්‍රයන් ධාතු ගර්භයේ සත්රුවනින් කළ බව” දැක්වෙන අතර මිහින්තලේ දේවතා රූප එවැනි නටනා දෙවියන් දැක්වීමක් විය හැකි ය.

సిరియరియా యొక్క నృత్యం గురించి సమాచారం అంటారాని కాలంలో కనుగొనబడనప్పటికీ, సిగిరియా యొక్క బొమ్మలు రాజవంశ నాటకాలలో సీల్స్కు సమానంగా ఉన్నాయి.

పురావస్తు వనరులు, శిల్పాలు మరియు శిల్పాలు కళలలో ప్రముఖంగా ఉన్నాయి మరియు దీనిని పూర్వపు పటాల గురించి అనేక ముఖ్యమైన సమాచారం ద్వారా గుర్తించవచ్చు. ఆలయ దేవాలయాలలో కనిపించే నృత్య దర్శకులు కూడా వెల్లడిస్తారు. ధంమా, చున్ మరియు భైరవ అని పిలువబడే ఈ గుంపు, కొన్ని విషయాలను రక్షించే కొన్నిలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది (SIRIM 2002: 110). వారు కూడా "దేవుని పిల్లలు ఉండటం" గా సూచిస్తారు (Wijesekara 1970: XX). తల స్తంభాలు మరియు లాప్లేల్ శిల్పాలలో కనిపించే చిన్న ముక్కలలో అనేక నృత్య ఉద్యమాలు ఉన్నాయి. Ruwanwelisee వెనుక ఉన్న పురావస్తుల మధ్య పలు కుట్లు చెక్కబడ్డాయి. ఈ చెక్కలు సింహపు చెక్కలను సింహం శిల్పాలతో కలిగి ఉంటాయి మరియు సాదా నృత్యపు పువ్వులు చూడవచ్చు.

మహావిహరా ప్రాజెక్టు బహిరంగ గిడ్డంగిలో ఉంచిన తిరిగే శిల్పాలలో ఒక ప్రదర్శనకారుడు చెక్కబడిన మరొకటి కూడా.

ఈ శిల్పం నృత్య నృత్యకారులు సున్నితమైన ముఖాముఖిలతో చిత్రించబడ్డారు మరియు వారు లోపలికి నృత్యం చేస్తున్నప్పుడు ప్రదర్శించారు. ఒక వైపు, మరగుజ్జు యొక్క చెక్కిన ఒక వైపు ఒక సంఖ్య వంటి ఏదో ఉందని చూపిస్తుంది. మరొకటి కోబ్రా యొక్క బాకు ఉంది. ఇది స్పష్టంగా లేదు, ఎందుకంటే ఇది చేతిలో చిక్కుతుంది. ఈ బొమ్మలు నృత్యం కోసం కూడా ఉపయోగించవచ్చు.

ఈ అన్యోప్రొకేటింగ్ శిల్పాలకు అదనంగా, కాలమ్ హెడ్స్ గుర్తించదగినవి. మరుగుజ్జులు చెక్కడం పోస్టర్లు డ్యాన్స్ కూడా ఉన్నాయి. నాలుగు-దిశాత్మక శిల్పాలు నృత్య పర్యటనలు చెక్కడం ఉంటాయి. అలాంటి నృత్యంలో ఈ నృత్యకారులను ప్రదర్శించే చార్లెస్ గోదాకుంబుర ఈ చిత్రాన్ని చిత్ర షూటింగ్లలో తోటి ప్రిన్సిపాల్ (కెకెల్దాలా, 2014) కు నృత్యం చేస్తున్నాడని చెప్తాడు.

ఈ శిల్పకళాకృతితో పాటుగా, అనేక చెక్కిన కత్తాటోమాలు నృత్యంలో కనిపిస్తాయి. పవిత్రమైన జయ శ్రీ మహా బోడి బయటి గోడ పవిత్రమైన జయ శ్రీ మహా బోడి పవిత్ర స్థలం యొక్క శిల్పం పవిత్రమైన ప్రాంతం యొక్క పశ్చిమ భాగంలో కనిపిస్తుంది.

డామిక్ యొక్క ఫుటేజ్లో చూపిన ఫుట్నోట్స్ చార్లీ యొక్క స్థానం మీరు అబద్దం అవుతున్నట్లు కనిపిస్తోంది. Elbows మోచేతులు తో వేశాడు మరియు మరోవైపు చిత్రీకరించబడ్డాయి. కుడి చేతి అసలు చేతులు ప్రారంభ స్థానం ఆధారంగా భారతా నాటకాలు నేరుగా విస్తరించి. తల కుడి చేతి మరియు ఎడమ వైపు చూడటం కనిపిస్తుంది. జుట్టు చెల్లాచెదురుగా కనిపిస్తుంది. నటన థియేటర్ స్పష్టంగా లేదు, కానీ అది ఒక waistband కనిపిస్తుంది. బయటి గోడ నిర్మాణం భవనాల చుట్టూ ఉన్న భవనాలలో ఉపయోగించబడింది, మరియు అది అలాంటి స్థలము నుండి గోడకు జత చేయబడిందని అనుకుంది.

అభయగిరియ మరియు జవవనా శిల్పాలలో అనేక రిలీఫ్ శిల్పాలు ఉన్నాయి. వెస్ట్రన్ టైగర్ యొక్క చెక్కిన చిత్రంలో ఎగువ నృత్య సన్నివేశంలో జెథవానా స్తూప యొక్క చిత్రం మూడు సంఖ్యలో ఉంది. గుహలో కేంద్రం యొక్క స్థావరం యొక్క పునాదులు నేలమట్టం మరియు చేతులు ట్రైనింగ్ యొక్క బోర్డుల రూపంలో ఉన్నాయి. రెండు వైపుల నుండి, కుడి వైపున కుడి చేతి వైపు కుడి వైపున ఒక ఉంచుతారు. అతను మధ్య వయస్కుడైన మనిషి మరియు అతని ఎడమ చేతి పెరుగుతుంది చూస్తుంది. ఎడమవైపు ఉన్న వ్యక్తి గురించి సెంటర్-లెఫ్ట్ పర్సన్ స్పష్టంగా లేదు. ఈ భంగిమలు లేదా నమూనాలు స్పష్టంగా లేవు.

అభయగిరి స్థూపం యొక్క ఉత్తర ముఖభాగం యొక్క వసతిగృహాల యొక్క లారీలో రెండు నృత్యకారులు మరియు మట్టికి ఒక ప్రాతినిధ్యాన్ని కలిగి ఉన్నారు. ప్రతిఫలం చాలా పాతది కనుక, అక్షరాలు స్పష్టంగా గుర్తించబడవు. ఎనిమిది సంవత్సరాల్లో, అభయగిరికి చెందిన నింకే నృత్య క్రియేషన్స్తో అనేక చెక్కే పలకలను కలిగి ఉంది (నకిలెండమ్ 1963: 2014).

අනුරාධපුරයේ මිහින්තලේ කැටයම් අතර නර්තන ඉරියව් සහිත කැටයම් පුවරු හමුවන අවස්ථා කිහිපයකි. මහාදාඨික මහානාග රජතුමා විසින් (ක‍්‍රි.ව. 9-12) මිහින්තලා ප‍්‍රදේශය සංවර්ධනය කිරීමේ දී ”සෑගිරිපව්ව අවට යොදුනක් පමණ ප‍්‍රදේශය මනහර වීදියෙන් යුක්ත කොට සරසවා දොරටු සතරක් තනවා වීථි දෙපස සල්පිල් ඇතිකර තැන තැන ධ්වජ පතාකාදියෙන් සරසවා නැටුම් ගැයුම් වැයුම් ආදියෙන් යුක්ත කරවීය..” (ඉලංගසිංහ 2007:335) යනුවෙන් වංසකථාවේ දැක්වේ. මිහින්තලේ දක්නට ලැබෙන කැටයම්වලින් එම වංසකථා තොරතුරු සනාථ කරගැනීමට සාක්‍ෂි සපයා ගත හැකි ය. මිහින්තලේ කණ්ඨක චෛත්‍යයේ ඇති කැටයම් අතර ද නර්තන රූප කිහිපයක් ම දැකගත හැකි ය. ගණදෙවි රූපයක් මැදිකොට විවිධ භාණ්්ඩ වාදනය කරන වාමන රූප පෙළක කැටයමක් වේ. ගණ දෙවියන්ට කරන පූජාවක් හෝ පෙරහැරක් මෙයින් නිරූපණය වන බව විද්වත් අදහසයි.

మిహింతలలో మిహింటలేలో సింహం చెరువులో సింహాల కొండపై, సింహం ముఖం మీద సింహాల మధ్య సింహాలు మరియు లాంతర్లను కూడా చూడవచ్చు.

ఈ అలంకరణలతో పాటు, అంధ రాజధానితో సహా, రాజప్రాసాను రాజధాని నగరమైన డెనియయాలో జరిపిన తవ్వకాల్లో ఒక ముద్రిత బంగారు ముద్ర కనుగొనబడింది.ఈ నటి తన ఎడమవైపున ఒక పుష్పంతో చెక్కబడి ఉంటుంది. కుడి చేతి నడుము మీద ఉంచుతారు. ఈ సీలు X-XXX cent centuries CE అని జాన్ మార్షల్ చెప్పారు. అతను ఈ ముద్ర గ్రీక్ పర్షియా ముద్ర ఒక అనుకరణ ఉంది అన్నారు (Paranavitana 4: 5).

పదుక్కుకొపో యొక్క పునాది క్రింద ఉన్న కాంస్య పరామిడి నృత్యం యొక్క ముఖ్యమైన రుజువుగా పరిగణించబడుతుంది. కుడి చేతి కుడి వైపున ఒక కోడిలాంటి ముద్రతో ఉంటుంది, మరియు ఎడమ చేతి కొద్దిగా పెరిగింది. ఒక మొండి దుస్తులు ధరించడం. పిన్స్, కంకణాలు, గాజులు, waistcoats, మరియు నైపుణ్యాలను స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి (2014: 97).

సీల్ యొక్క సీల్ సీల్ మీద సీలు చేయబడింది

పురాతన శ్రీలంకలో ఏ విధమైన డ్యాన్సింగ్ సంప్రదాయం ఉందో మీరు అధ్యయనం చేయాలనుకుంటే, డ్యాన్స్, సీల్స్, థియేటర్, ఆర్కెస్ట్రా వస్తువులు వంటి డ్యాన్స్ అంశాలను చూడాలి.

నృత్యకారులు అనేకసార్లు నృత్యాన్ని ఉపయోగించారని తెలుస్తోంది. వివిధ పండుగలకు మరియు రాజామహ హర్మోనీ నృత్యకారులకు నృత్యం చేసే సందర్భాలు (అమరసింగె జెన్: 2007). నృత్య అధ్యయనం, మతపరమైన నేపధ్యం ఇది ఒక ముఖ్యమైన ప్రదేశం ఇచ్చిన తెలుస్తోంది. ఈ నృత్యాలలో, అందమైన మరియు సంక్లిష్ట వస్త్రాలు మరియు సంగీతం కూడా ఉపయోగించబడతాయి. ఈ డ్యాన్స్ అధ్యయనంలో అనేక సీల్స్ ఉన్నాయి. సీల్స్ సీల్స్, పుష్పములు, కార్డియల్, పామ్ హాలు, అంజలి, సీల్స్ వంటివి. ఈ సీల్స్ దక్షిణ భారతీయ బరతా నాటకాలలో ఉపయోగించబడతాయి. ఈ పోస్ట్ ముద్రతో తయారు చేయబడింది మరియు ఈ లేఖను పూలు, సరస్వతి, లక్ష్మి చేతితో ముద్రించారు, గాలి, నది, మేఘాలు మొదలైన వాటిపై ముద్ర వేయబడింది.

అనేక నృత్యకారుల కోసం కనిపించే మణికట్టు చిత్రాలు స్పష్టంగా కనిపించవు. కానీ సంప్రదాయ కాండియన్ నృత్యం సంప్రదాయం చేతిలో బాకులు జరుగుతాయి. ఒక చేతితో ఎత్తండి, దానిని పైకెత్తి, రెండు చేతులను పైకెత్తి చేయవచ్చు. మానవ రూ ఆడటానికి మూడ్ లో అడుగుల ఉంచండి చెక్కిన అనేక Natyam మరియు aramaṇḍiya Cari పోరాడతాడు నిలబడి ఉంచడానికి విధంగా చూడవచ్చు అదే takiṭa. ఎందుకంటే సరిగ్గా మరగుజ్జు చెక్కిన భంగిమ యొక్క చిన్న కాళ్ళు కానీ కుడి పాదం కొద్దిగా పొడిగించుకోవడానికి ఉన్నప్పుడు ఒకే ఎడమ కాలితో వ్యోమగాములు తెలుస్తోంది చెప్పలేదు. నడుస్తున్న పోస్ట్ నుండి ఒక లెగ్ అనుసరించే అవకాశం ఉంది, మరియు మరొక వెనుక ఉంటుంది. అంతేకాక, శరీరానికి బెంట్గా ఉన్న భంగిమలను కొన్ని శిల్పాలలో చూడవచ్చు.

ఈ సమయంలో పోజ్ సాంప్రదాయ నృత్య శైలి నుండి ఊహించనిది కావచ్చు. ఆహారపు ప్రాధాన్యతను అనుసరించే థియేటర్ యొక్క అధ్యయనంలో, పూర్వ-చారిత్రక ప్రజలు నృత్యంలో ఉపయోగించిన థియేటర్ ప్రదర్శనలు దృశ్యమాన సాక్ష్యం కనుగొనలేదు. ఆ Kandyan నృత్య చరిత్రలో మలయా Paṇḍuvāsadēva సాధారణంగా రాజు సమయంలో ప్రారంభమైంది నమ్ముతారు స్యూ యొక్క అరవై కార్మికులు కిట్ ప్రస్తుత రూపంలో భాగం, ఇది ఇలా ప్రతిజ్ఞ చేస్తున్నాను. సాహిత్య మూలం యొక్క అధ్యయనంలో, ఇది చారిత్రాత్మక శకం యొక్క నృత్యాలలో ఉపయోగించే అరేనా గురించి అనర్గళమైన వివరాలను కలిగి ఉంది. Thūpavaṁsa రచయిత Dutthagamani æn̆dumpæḷæn̆dum యొక్క nāṭikāṁganāvan Bandana Ruwanwelisaya నిర్వహించబడింది ఆ సంఘటన యొక్క వివరాలు వివరణ కావచ్చు. దైవిక క్రిబ్స్ ధరించిన నృత్యం మహిళలు. ఈ శిల్ప శిల్పాలు మరియు మూలాలు మాత్రమే ఈ సమాచారాన్ని ధృవీకరించవచ్చు. మరగుజ్జు కానీ సూచించరు రూ గురించి మరింత వివరంగా ఒక నగ్న స్త్రీ స్వల్పకాలంలో dhōtayakin ధరించి వారి ఎగువ బట్టలు ఉండాలి చూసిన చిత్రిస్తుంది. Waistcoat ఒక waistband ఉంది, మరియు కొన్ని శిల్పాలు పువ్వులు మరియు స్టంప్స్ తో విస్తరించి ఉంటాయి. నగల ప్రదర్శన లో, ఇది పాతకాలపు పాతకాలపు ఆభరణాలు వరకు ఉపయోగించినట్లు కనిపిస్తుంది. ఎడెమా వివిధ ఆకారంలో చూపబడింది. పెగ్లు, పిన్స్, కప్పులు, గాజులు, మరియు శవపరీక్షలు బాగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. పోర్న్స్టార్స్ కూడా అనేక మార్గాల్లో సూచించబడ్డాయి. జుట్టు నష్టం, అలాగే అప్పుడప్పుడు జుట్టు స్టైలిస్ట్.

ఎందుకంటే చెక్కిన మానవ రూ ఎక్కువగా పాస్ స్పష్టంగా ఎంతకాలం బట్టలు లోకి చీలమండ నుండి ఒక విరిగిన చీలమండ æn̆dumpælan̆dum, మరియు అది కనిపించినప్పుడు ఇతర లెగ్ యొక్క మోకాలి స్థాయి నుండి బట్టలు లాగడం వుంటుంది. ఇది రెండు లింగాలకు సాధారణం. మహాపాలినా హాల్ దగ్గర ఒక ముద్ర ముద్ర వేయబడింది. ఇది ఒక అందమైన కేక్ కావచ్చు. కట్టంపొకునా యొక్క డ్రామా యొక్క నాటకం భారతీయ నాటకానికి సంబంధించినది. సాహిత్య సమాచారం ప్రకారం, నృత్యంలో ఇతర నృత్యకారుల కంటే డ్యాన్స్ మరింత రంగులంగా ఉండేవి.

නර්තන අවස්ථා දැක්වෙන බොහොමයක් අවස්ථාවල වාද්‍ය භාණ්ඩ ද ඒ සමඟ දක්වා තිබේ. නර්තනයේ දී වාද්‍ය භාණ්ඩ අනිවාර්යය වන්නට ඇත. බෙර වයමින්, නලා පිඹිමින් වීණා වයමින් නර්තනයේ යෙදුන බව සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය මෙන් ම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය ද සාක්‍ෂි දරයි. බටනලාව, හක්ගෙඩිය, උඩැක්කිය, තාලම්පට, බුම්මැඩිය, ගැටබෙරය, පහතරට බෙරයට සමාන බෙර, වීණාව මෙම සංගීත භාණ්ඩ අතර පැහැදිලි ව හඳුනාගත හැකි ය. මෙරට නර්තනයේ ආරම්භය පිළිබඳ පිළිගත් අදහසක් නොමැති වූවත් සිංහල යක් නැටුම් වැද්දන්ගෙන් අනුකරණය කොටගත් බවත් එම නැටුම් ලංකාවේ යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන බවත් පර්ටෝල්ඞ් පඬිවරයාගේ අදහස වී තිබේ (කුලතිලක 2014:81). පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සනාථ නොවුණ ද අද දක්වාම පැවැත එන උඩරට නර්තන සම්ප‍්‍රදායේ උපත පඩුවස්දෙව් රාජ්‍ය සමය දක්වා ඉතිහාසයට යන බව සඳහන් වේ. මෙහි දී ගීමඩු පුරාණය නම් පුස්කොළ පොතේ දැක්වෙන ආකාරයට පඩුවස් දෙව් රජුට ගී මඩු ශාන්ති කර්මය සිදුකළ බවත් ඒ සඳහා යාග කරුවන් ලංකාවේ මලය රටින් එනම් මායා කඳු ප‍්‍රදේශයෙන් වර්තමාන සිංහරාජ අඩවියේ උතුරු පෙදෙසින් ගෙන්වාගත් බවත් ය. මෙහි දී යොදාගත් වලල් වෙස් ඇදුම වර්තමානය දක්වාම සබරගමු ප‍්‍රභූ පවුල්වල රැුකියාව බව ද දැක්වේ. විජය ලංකාවට පැමිණෙන විටත් මෙරට නර්තනය තිබූ බව සනාථ වන අතර යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන වැද්දෝ කිසිවිටක ආර්යයන් සමඟ මිශ‍්‍ර නොවූ අතර ඔවුන් ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිකාංග අනුකරණය නොකරන්නට ඇත. ඔවුනගේ සංස්කෘතිය අනුව නිර්මාණය වූ කලාවන් ද මෙරට පවතින්නට ඇත. මෙරටට පැමිණි ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිය ද මෙරට සමාජයට අන්තර්ග‍්‍රහණය වන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. මෙරටට පැමිණෙන විජයගෙන් පසුව විවිධ අවස්ථාවල දකුණු ඉන්දියාවෙන් බොහෝ පිරිසක් ලංකාවට පැමිණි අතර ඔවුනගේ සංස්කෘතිකාංග ද ඒ සමඟ පැමිණෙන්ට ඇති බව පිලිගත යුතු ය. පසු කාලීනව මෙරට නිර්මාණය වූ කැටයම්වල දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය මෙන් ම ස්වදේශිය අනන්‍යතාව ද දැකගත හැකිවීම එයට හේතුවයි. උඩරට ගැටබෙරය, පහතරට යක් බෙරය, වස්දඬුව ආදිය ඉන්දීය අනුකරණ නොව ඒවායේ ස්වාධීන ලක්‍ෂණ ගණනාවක් දැකගත හැකි ය (කුලතිලක 2014:82) . නමුත් දෙවියන්ට ප‍්‍රියවන ඝණ්ඨා, සක් නාද යක් නැටුම්වල නැත් අතර ඒවා ඉන්දීය දේව සංකල්ප අනුව මෙරටට ලැබෙන්නට ඇත. පහතරට යක් බෙරය එනමින් පැරණි මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් නොවන අතර පණා බෙරය යනුවෙන් සඳහන් වන්නේ එය යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම බෙරය මැලේසියාවෙන්, ජාවා රටෙන් මෙරටට ලැබුණ බව විද්වත් අදහසයි (කුලතිලක 2014:82). වස්දඬුව, බටනලාව මෙරට වාද්‍ය භාණ්ඩ අතර දැකගත හැකි ය. වස්දඬුව මංගර දෙවියන් පිලිබද කථාවේ දී ඔහුට නැවැත ප‍්‍රාණය ලබාගන්නට භාවිත කර ඇත. එය පැරණි ඊජිප්තු වැසියන් පවා විශ්වාස කළ දෙයක් බවට සාධක තිබේ. ඉන්දීය ආභාෂය අනුව බටනලාව වයන්නේ කාමෝද්දීපනය ඇති කිරිම සඳහා ය (කුලතිලක 2014:87). ලෝවාමහාපායෙන් හමු වූ ගණ රූප අතර ඇති උඩැක්කිය ශිව දෙවියන්ගේ නටරාජ රූපවල එන ඩමරු නමින් හැදින්වෙන භාණ්ඩයට සමාන ය. එහි ම දැක්වෙන කුම්භ බෙරය ද මෘදංගයට සමාන ය. එය අමරාවතී කැටයම් අතර ද දැකගත හැකි ය. මේ අනුව පැහැදිලි වන්නේ එම සංගීත භාණ්ඩවලට දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය ලැබුණ බවයි. එසේ ම භරත නාට්‍යම් මුද්‍රා, ඉරියව්, වස්ත‍්‍රාභරණ පැහැදිලිවම දැකගත හැකි මූර්ති හමුවීම තුළ නර්තනය සඳහා දකුණු ඉන්දීය ආභාෂයත් ලැබුණ බව පැහැදිලි ය.

సంబంధిత పుస్తకాలు మరియు పత్రాలు

  • అమరసింఘే, మలింగా (2007), పాత లక్కీ లో ఆభరణాలు, దయావన్సా జయకొడి & కో., కొలంబో.
  • ఎరియాగమా, టిస్సా (2006), సింహిక ఎన్సైక్లోపీడియా, డిపార్ట్మెంట్ ఆఫ్ కల్చర్.
  • కరుణతిలేక్, W. (1989), సింహాల ఆలోచనలు, MD గుణసేన & కో., కొలంబో.
  • Kahan̆davaāracci Chandradasa (1997), సింహళ దీపవంశ (ఎడిట్), అశోరోడ్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • కెకులాలియా, కుషాలి (2014), శ్రీలంకలో ఓల్డ్ డాన్స్ డాన్స్, సంతే బుక్ పబ్లిషర్స్, జా-ఎలా.
  • కులతలై, సి.ఎస్. (2014), శ్రీలంక సంగీత మూలాలు, అశోరోడ్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • దిసనాయకే, మడియన్స్ (2002), Khomba హైఫన్ మరియు సామాజికవై. ఐస్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • పరనావిటనా, జాంంటి (2014), ఒక పురాతత్వ పరిశోధనపంజాబీ పబ్లిషర్స్, బోరల్స్గమూవ.
  • పరనావిటనా, జాంంటి (2009), ఆర్కియాలజీ సిరీస్, STAMFORD LAK (PRIVATE) COMPANY
  • బందారా, నీలత (2008), శ్రీలంకలోని ప్రాచీన సిలోన్ (బ్రహ్మి లిఖితాలతో), ప్యాడ్లిస్ పబ్లికేషన్స్, కదావత.
  • రాజపక్స, డాక్టర్ ఆఫ్ మెడిసిన్ (2002), బౌద్ధ కవిత్వం మరియు డ్రమ్మింగ్ యొక్క సంస్కృతి, అశోరోడ్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • శ్రీ సుమేధనకర థెరో, దంబగసారే (1961), Dhātuvaṁsaరువాన్ ప్రెస్, కొలంబో
  • సరాటోవ్, లియోనెల్ (2006), ప్రాచీన తమిళ నిఘంటువుథా, అస్కోడ్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • సుమంగళ తెరో, హికదూయు మరియు బటువతుదువ డివినగుమా (2006), మహావంశ (మొదటి సగం) (ed), స్పెక్. గోదాజ్ మరియు బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • సోమసుందర, దయానంద (2007), హెలడివాన్స్ మరియు అబ్డు రెస్టారెంట్లు, అశోరోడ్ & బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • బండారాయకేక్, సేనకా శ్రీలంక యొక్క రాక్ అండ్ వాల్ పెయింటింగ్, 2006, స్టాంఫోర్డ్ ప్రెవేట్ లిమిటెడ్
  • పరనావిటనా, S. (1970), సిలోన్ యొక్క శిలాశాసనం వాల్యూమ్ I, డిపార్ట్మెంట్ ఆఫ్ ఆర్కియాలజీ
  • పరనావిటనా, S. (1970), సిలోన్ యొక్క శిలాశాసనం వాల్యూం II, ఆర్కియాలజీ విభాగం
-------------------------------------------------- ---------------------------
ఈ వ్యాసం www.archaeeology.lk / సిన్హాల వెబ్సైట్లో ప్రచురించబడింది.
-------------------------------------------------- ----------------------------
ప్రకటనలు

సమాధానం ఇవ్వూ

దయచేసి మీ వ్యాఖ్యను నమోదు చేయండి!
దయచేసి ఇక్కడ మీ పేరుని నమోదు చేయండి

స్పామ్ తగ్గించడానికి ఈ సైట్ Akismet ను ఉపయోగిస్తుంది. మీ వ్యాఖ్య డేటా ఎలా ప్రాసెస్ చేయబడిందో తెలుసుకోండి.