WM. చింతాకా సాండరావున్

ఆర్కియాలజీ అండ్ హెరిటేజ్ మేనేజ్మెంట్ విభాగం, శ్రీలంక రాజారతా విశ్వవిద్యాలయం, మిహింటలే.

పరిచయం

చింతాకా సాండరావున్

శ్రీలంక యొక్క మానవ నాగరికత ప్రారంభం 125,000 వరకు కొనసాగుతుంది, డాక్టర్ దరానియగాల చెప్పారు. కానీ శ్రీలంక సంస్కృతి యొక్క క్రమబద్ధమైన అనుసరణ X వ శతాబ్దం BC లో ప్రారంభమవుతుంది దేవనింపియా టిస్సా (BC. 250-210) ఒక గుర్తింపు అని mahindāgamanayat సీజన్ రాష్ట్ర. శ్రీలంక సంస్కృతి కేంద్రీకృతమై Mahavihara సన్యాసులు మరియు సంస్కృతి మరియు మానవ పరిణామ సమస్యలు ఉండటం తరువాత జరిగింది. ఆశ్రమంలో అనురాధాపురా వద్ద Mahavihara ఉండటం ఆలయ సృష్టి ఉంది. (. సి 87-76) Mahavihara మరియు మహాయాన ఆలోచనలు శ్రీలంక సమాజం మరియు స్ప్రెడ్ తో ఘర్షణలు సమయంలో రాష్ట్రంలో సన్యాసులు తరం vaṭṭagāmiṇi అభయారణ్యంలోని నిరంతర నీటి ప్రవాహంలో సుమారు మూడు శతాబ్దాల (. తల్లి xxxvii, చరణాలు: 1-16) Mahavihara, Abhayagiri ఆధారిత తేరవాద, మహాయాన వివిధ శాఖలలో, రెండు మఠాలు ఉప ఏజన్సీల అనేక వెలుగులోకి లో చూడవచ్చు మధ్య భాగించబడే. ప్రధాన లక్షణం శ్రీలంక మాంక్స్ సంస్థ శతాబ్దం 6 Mahavihara, మరియు Abhayagiri ఆలయం pævatimayi (Gunawardena, 1993: 7) సిద్ధం మూడు సమూహాల నాయకత్వంలో పిలిచే ఒక ప్రత్యేక శాఖ chētavanārāmaya. వంటి శతాబ్దం 5 ప్రాంతాల్లో గుర్తించవచ్చు సూచించడానికి తీసిన ద్వీపం యొక్క అనేక శాసనాలు, సాహిత్య మూలాల వివిధ దేవాలయాలు, పరిచయంలో ప్రధాన శాఖలలో ఒకటి-మూడవ. ప్రమాణాలు pabbatārāma aśōkārāmaya pankuliya పిలవబడతాడు ఆలయం ప్రస్తుతం ప్రత్యేక విగ్రహం గురించి అతనికి గోవా లోబడి ఉంటాయి.

ప్రస్తుతం పాంకులియా బుద్ధ విగ్రహం కనిపిస్తుంది

మహన్య తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాలు

3 శతాబ్దం BCE శ్రీలంక చరిత్ర, ముఖ్యమైన కాలం లో. ఏ సమస్య లేకుండా పరిస్థితి వివిధ రాజులు మరియు రాకుమారుల, మంత్రుల మధ్య ఉనికిలో వరకు బౌద్ధమతం శతాబ్దాలుగా ఎందుకంటే అనువైన ఆధారంగా, వ్యాప్తి బౌద్ధమతం ప్రముఖ రోజీ దేశ జనాభా కలిగి తీసిన: తెరవాడ రక్షించడానికి Mahindagamanaya సంభవించింది. మొదటి శతాబ్దంలో ఈ వివక్ష ఉంది. ఈ ఎందుకంటే రాష్ట్ర పరిపాలనను శకం కింగ్ వాల్గాంబ స్థానిక మరియు విదేశీ దండయాత్రలను ఎదుర్కొనేందుకు (తల్లి xxxiii: 37-43). సామ్రాజ్యం కోల్పోతున్న రాజ్యాల పాలనలో మహావిహరా సింహాలు కుప్పిక్కలటిస్సా థెరోఇవ్వడం లాభాలు బయటకు బ్రింగింగ్. రాజు నాశనం rājyatvayaṭa రాక్ nighaṇṭārāmaya Abhayagiri పొందుటకు ఒక కొత్త ఆలయం పవిత్ర టిస్సా Thera ఉంది తిరిగొచ్చిన పని రాజు సన్యాసి (51) నుండి అప్పుడే వికసించిన టిస్సా Cochlosperum మఠాలు ద్వారా puzzled kupikkalavāsi వెనుక రాయబడింది. ఆశ్రమంలో సమర్పణ సంక్షోభానికి కారణాలు తన లక్షాన్ని పేరుతో బయటకు mahāvihārayen వరకు విహార మతపరమైన మరియు టిస్సా Thera mahāvihārayen బహిష్కరణలను 500 సన్యాసులు usuliyātissa లో అందుకున్న గెలిచింది గుర్తింపు అందిస్తుంది. తర్వాత అనే గురు dharmaruci శాఖ హాక్ చేయడానికి ఉపయోగించిన పేరు తీసుకొని భారతదేశం ellārāmayē vajjiputta మత dharmaruci సన్యాసి నుండి వచ్చింది కొత్త తత్వాలు Abhayagiriya ఎంటర్ అనుమతిస్తుంది. ఈ సమయంలో అబయగిరి విహారానికి మొదటిసారి మాజిన్ దృష్టి ఉంది. మహావంశ vōhārikatissa (c. 214-236) అలాగే పాలన, గోటాభాయ ప్రకటించినప్పటికీ (c. 253-266) పాలన, అలాగే కొన్ని సమస్యలు ఎలా దొరుకుతుందని కాదు ఎందుకంటే భవిష్యత్తులో కొత్త దృష్టి సంభవించవు. Mahasen (276-303) మహాయాన తత్వశాస్త్రంలో గుర్తించబడిన అభివృద్ధి. తన గురువు Thera సోనా మంత్రి నిర్ధారించడానికి మరియు అది ప్రజల మద్దతు అని ఇన్ మహాయాన సిద్ధాంతం పోషణ సాహిత్యం మూలం గురించిన సమాచారం కింగ్ Abhayagiri pārśravaya అమలు మరియు ఇతర ప్రాంతాలలో ఆదేశాలు Saṁghamitra ఉంటే, Mahavihara undu నాటతారు తెరవాడ బౌద్ధమతం కూడా ధ్వంసం వ్యాప్తి కోడెక్స్ చెప్పింది. క్రమశిక్షణ సమస్యలు కారణంగా మహాయాన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర పోటీ శాఖలలో దేశంలో వాల్యూమ్ మరియు క్రొత్త దేవాలయం నపుంసకుల సమాజం ఉద్భవించడం ఇతర తత్వాలను స్వాగతం అవకాశం ప్రారంభించటానికి భావించలేము ప్రారంభమైంది మొదటి అభిప్రాయభేదం దేశంలో దారితీసాయి. 7 శతాబ్దాల ప్రోత్సహించే Hiyuṁsāṁ మూలాల మహాయాన ఆలయం Abhayagiri తత్వశాస్త్రం ఒక సమగ్ర పద్ధతిలో (Buddhadatta, 2000: 386). నివేదిక చైనీస్ ఫా గుర్తించారు బతికి మాట్లాడుతూ Abhayagiriya గురించి 5,000 సన్యాసులు (balagallagē, 2006: 93). దీని ప్రకారం, దాని విజువల్స్ విస్తరించే సంస్థల వ్యవస్థను అభయగిరియన్స్ గుర్తించవచ్చు. మహాయాన సూత్రాలు ఇంకనూ, సాంస్కృతిక వ్యాసాలు, బాతు దేవుడు, విగ్రహాల తత్వశాస్త్రం మొదలైనవి బోధిసత్వ కారకాలు ప్రదేశాల్లో దొరకలేదు పేరు మహాయాన తత్వశాస్త్రం యొక్క వ్యాప్తి. చాలా మంది Abhayagiri ఉత్తర మహాయాన బౌద్ధ aśōkārāmaya స్థానంలో pankuliya అని అంగీకరించడం. దీనిపై సాక్ష్యాలు కూడా దర్యాప్తు చేయబడుతున్నాయి.

ఫీల్డ్ స్థానాలు

క్షేత్ర రహదారి గ్రామా సేవా డివిజన్లో అనురాధాపుర, శ్రీలంక, ఉత్తర సెంట్రల్ ప్రావిన్స్, రోడ్డు రెండు కిలోమీటర్ల వాకింగ్ కుడి (స్థిర రంగంలో బోర్డుల స్థానంలో) తర్వాత కొన్ని కిలోమీటర్ల మరింత హ్యారీ paṁkuliya రంగంలో సెంట్రల్ Palatha aśōkārāma galpālama నుండి kuṭṭampokuṇa దారితీసింది మీరు రావచ్చు మరియు నమలు చేయవచ్చు అలైన్ ఇంటిలో దాటింది చేయాలి. చిత్తడి ప్రాంతం ఉత్తరం ప్రస్తుతం యొక్క, వరి రంగంలో, దక్షిణ, తూర్పు మరియు పడమర Malwathu బ్రూక్ చెరువు పరిమితం చేసింది.

పంకౌలి గురించి అభిప్రాయాలున్నాయి

పురాణం ప్రకారం Dutugemunu కుమారుడు ప్రిన్స్ Saliya వారి వ్యవహారం తోట లో పువ్వులు కారకాలు, మరియు అతని భార్య, అది ఉన్న aśōkamālāvagē aśōkārāmaya కథనాత్మక పేరు పురాణం, (1965 ధ్వని ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు: 270) అని. Saliya వివాహం ఒక తక్కువ కులం స్త్రీ నష్టపోయింది aśōkamālāva డి ఆయన తన రాచరికాన్ని నగరం యొక్క స్కెచ్ ఎంటర్ నిషేధం కనిపిస్తోంది. దీని కారణంగా, ఈ ప్రదేశం ఎంపిక చేయబడిందని నమ్మకం ఎందుకంటే ఈ ఆలయానికి హాజరు కాలేదు. ఈ బౌద్ధ Ruwanwelisaya, Abhayagiri, chētavanārāmaya, Mirisawetiya Mihintale ప్రధాన కేంద్రాలు మరియు అది ఒకే స్థానం నుండి చూడవచ్చు అన్ని ప్రదేశాలు స్టేషన్ ఎందుకంటే. నేడు ప్రధాన గ్రామాలు aśōkārāmaya మరియు Saliyapura రెండు నిర్వాసితులు ఈ స్థలం అవకాశం ఉనికి కొంత నిజం ఉంది. సమయంలో మహావంశ రాజు Mahasen లో చెప్పినట్లుగా దాదాపు 276 CE (AD 276 -303) ఇలా సూచిస్తుంది ఉత్తర Abhayagiriya రెండు సన్యాసినులు (తల్లి xxxvii:. 43). ఉత్తరం యొక్క ఉత్తర సేవగా ఇది గుర్తించబడుతుంది, వీటిలో ఒకటి ప్రస్తుత పదంగా భావించబడుతుంది. సన్యాసినులు వివిధ దేవాలయాలు ఆర్డర్ నిర్మాణం కోసం సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు కోసం నిర్మించిన చేశారు. దీని ప్రారంభంలో దేవనింపియా టిస్సా (250-210) BC పాలనా కాలం నాటిది. Bhikkhunis ఆలయాలు కూడా ఉన్నాయి upasikas meheṇavarat, ఇది రూపొందించబడిందని లైకా hatthāḷhaka లక్షణాలు అని (అతని తల్లి XVIII:. 13). Vaṁsatthappakāsiniyē మహావంశ మరియు సన్యాసినులు వివిధ కాలాల్లో మరియు నిర్వహణ కార్యకలాపాలు తర్వాత కాలంలో సన్యాసినులు సిద్ధమవుతున్న చెబుతారు. తరువాత, ఈ ప్రాంతం లో తమిళ ప్రాంతాలు మరియు పేర్లు ఒకటి ఆ పేరుతో పిలుస్తారు బీయింగ్ అధిక pankuliya, మరియు ప్రాంతంలో సన్యాసినులు (: 1965 ఇంగ్లీష్ ఎన్సైక్లోపీడియా, 270) అని పిలుస్తారు. ప్రారంభ ఈ ప్రాంతంలో, "pādōnnarukuliya కూడా పిలుస్తారు, కానీ అలాంటి పేరు కాదు ప్రాచీన సాహిత్య మూలాలు (Zilva, Wekramasinghe 1928: 256). తమిళులు ఇటీవల వరకు ఇక్కడ నివసించారు, కానీ ప్రస్తుతం ఇది గుర్తించబడలేదు.

ప్రకారం శ్రీలంక యొక్క మంజు మాట్లాడే ఆర్కిటెక్చరల్ కానన్ ఆలయం విగ్రహం pabtata వర్గం, మరియు రూపకల్పన జరిగింది gōkulārāma-vikrānta ప్రణాళిక (Marasingha, 1993: xi). మహీంద నాల్గవ మైనింగ్ సంస్థ ఈ స్థానంలో కనుగొన్నారు (c. 956-972) లేదా Firefox salamevan పార్క్ యొక్క శిలాశాసనం, ఇది పేర్కొన్నారు కొత్త శతాబ్దం సంస్కరణ పని (అదే) ఆ meheṇavarak ఆ.

ప్యాంక్రియాటిక్ పరిశోధన

పాంకూలియా మొదటిసారి సన్యాసిసం ద్వారా అన్వేషించబడింది 1892 సంవత్సరం. బెల్ ద్వారా. అన్వేషణలు మరియు త్రవ్వకాల ద్వారా సిలోన్ వార్షిక నివేదిక యొక్క 1892 ఆర్కియాలజీ సర్వే యొక్క పురావస్తు పరిశోధనలు పొందబడ్డాయి. భవనం మరియు కొలత డ్రా ప్రణాళిక సహకారంతో ఆశ్రమంలో సన్యాసి నివేదించారు చెయ్యబడింది పశ్చిమ భవనం సమీపంలో కనిపించే meheṇavarak jantāgharayaṭa నిర్ధారించడానికి ఈ శాసనం మధ్య నిర్వహించిన చేయబడుతుంది. పరనావిథన, సేనక బందరాయకకే, దేవేంద్ర చంద్ర vikramagamagē, అనురాధ Seneviratne, మొదలైనవి కూడా పురావస్తు సైట్ గురించి తెలుసుకోవడానికి కలిగి మరియు ఇది ప్రధాన కారణం ఈ స్థానంలో బుద్ధ విగ్రహం అని కనిపిస్తుంది.

పాంకులియా బుద్ధ విగ్రహం

పాంకులియా బుద్ధ విగ్రహం

పురావస్తు Pankulam 1887 ār.ḍab సంవత్సరం కూర్చున్న బుద్ధుని విగ్రహం. ఇది AIVERS దీనిని కనుగొన్నట్లు చెప్పబడింది. సున్నపురాయి సృష్టించింది బుద్ధుని విగ్రహం ప్రమోషన్లు అప్పటికే నాశనం జరిగింది, మరియు అనేక కింద కొన్ని ప్రదేశాలలో వేరు చెబుతారు. ఈ బుద్ధ విగ్రహం అనేకమంది విద్వాంసులు యొక్క చిత్రంతో బుద్ధుని విగ్రహంగా చూడవచ్చు. ఆరు అడుగుల ఆరు వెడల్పు మరియు ఆరు అడుగుల వెడల్పు. బుద్ధ విగ్రహం ఎత్తు లెక్క పద్ధతిని నిలిపివేయాలి మరియు ఫుట్ నుండి నుదిటి జుట్టు చివరలను టాప్ (vikramagamagē, 2006: 49) దూరం లెక్కించబడుతుంది బుద్ధ విగ్రహం ఎత్తు అనవ Abhayagiri సంప్రదాయం ఉంటుంది. దీని ప్రకారం, చతుర్ముమ్ ప్రకారం, ఈ బుద్ధ విగ్రహం గుర్తించవచ్చు. కూర్చిని ఉన్న బుద్ధుడు piḷiimayaka తగిన సమతౌల్య సురక్షిత నుదిటి జుట్టు సడలింపు ఎడమ మోకాలి నుండి దక్షిణ భుజం యొక్క భూభాగం యొక్క కుడి మోకాలికి ఎడమ భుజం యొక్క భూభాగం సీటు ముగుస్తుంది, రెండు ఇదే సడలింపు సైన్స్ పరిమాణంలో మోకరిల్లి విగ్రహం భావిస్తారు caturmāna (ఆ, 53). మరో లక్షణం అధిక బుద్ధ విగ్రహాలు సంప్రదాయం Abhayagiri నెహ్రా బౌద్ధులు చిహ్నం (raṁsipuñchaya) యొక్క తల ఎగువ అని. ఇది చైనీస్ మూలం ప్రకారం కొమ్ము అని కూడా పిలుస్తారు. ప్రదర్శనలు పుస్తకాలలో తల ఎగువ ఫీచర్ అని పిలుస్తారు జపాన్ nikkeyi "ఈ ఫీచర్, కళలు మరియు భారతదేశం మహాయాన (19) వంటివాటి ఉంటాయి. తల ఎగువ mahāyānikayin uṣniṣaya మాంసంగా పిలుస్తారు మరియు ఎముక గుర్తించవచ్చు, మరియు అది బుగ్గలోపలి తయారీ ప్రతి మహాయాన బౌద్ధమతం చూడవచ్చు. ఈ ఫీచర్ కోసం విగ్రహం Abhayagiri మరియు అది ఒక kētumālā పరిచయం చేయడం Vaṁsatthappakāsaniya Utsahadarā ఉంది. అభయగిరి యొక్క రెండవ సమాధిగా పిలువబడే అశయనారలోని బుద్ధ విగ్రహం పాంకూలియా అశోకరంయలో ఈ బుద్ధ విగ్రహాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. అశోక రాజు మహాకాళ, మహావంశ మరియు సమానాసపురాలకు బుద్ధుల విగ్రహంలో కూడా ఈ ఖాయయ లక్షణం కనుగొనబడింది. ఈ బుద్ధ విగ్రహం యొక్క మరో ప్రత్యేక లక్షణం హెడ్సెట్తో తల తలపై ఉన్నట్లు నిర్ధారించబడింది. బుద్ధ విగ్రహం కోసం బుద్ధ విగ్రహంలో రెండున్నర అంగుళాల రంధ్రం. శ్రీదాసా బుద్ధ విగ్రహం కండియన్ యుగంలో జతచేయబడింది. అయితే, ఈ విగ్రహాన్ని కండియన్ శకంలో పునరుద్ధరించారు లేదా దాని అసలు రూపంలో ఉండేది. బుద్ధుని విగ్రహాన్ని శకంలోకి తీసుకువచ్చిన కొన్ని ఇతర పాలిపోయిన మాధ్యమాలలో తల ఉంటుందని భావించవచ్చు. ఈ బుద్ధుని విగ్రహం యొక్క తల మరియు జుట్టు వైభజజవి సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా ఒక గుండ్రని తల మరియు ఒక నీటి బొట్టు వంటి కప్పతో బట్టతల తల ఉంటాయి. జుట్టు పురుషుడు పోలి ఉంటుంది. బుద్ధ విగ్రహం యొక్క బుద్ధ విగ్రహం షో చూపబడలేదు. ముఖం చాలా వృత్తాకారంగా ఉంటుంది మరియు కళ్ళు సంకోచం ఒక పెద్ద అసమానమైన పాదముద్ర మరియు సన్నని ఎర్రబడటం బుద్ధ విగ్రహంతో కొద్దిగా విస్తరించిన నాసికా రంధ్రాలకు విస్తరించింది.

సిలోన్ యొక్క ఆర్కియాలజీ సర్వే (వార్షిక నివేదిక 1892)

బుద్ధ విగ్రహం యొక్క లక్షణాలు కూడా చాలా ముఖ్యమైనవి. బుద్ధుని విగ్రహము యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం, అరుదైన శకానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, బుద్ధుడికి ఖచ్చితమైన పద్ధతిలో వస్త్రాన్ని జోడించటం. స్పెక్ట్రల్ మంటలు ఒక భుజం బ్యాండ్ వలె ఉంటాయి. ఇది ఎడమ భుజంపై జరుగుతుంది. శ్రీలంకలోని బుద్ధ విగ్రహాలలో ఈ పద్ధతి సాధారణంగా ఉపయోగించబడుతుంది. ఎడమ భుజంపై, ఎడమ చేతిలో సేకరించి, ఎడమ కాలు మీద నడుము వ్యాప్తి చెందుతుంది. విగ్రహం యొక్క ఒక ప్రత్యేక లక్షణం ఈ విగ్రహం వెనుక ఉంది. ఎడమ భుజం నుండి, క్రిందికి నాలుగు ఉంగరాల తరంగాలను మరియు చుట్టు ముడతలు తయారు చేస్తారు. రెండు నుండి నాలుగు అంగుళాల ముడుతలు రూపొందించబడ్డాయి. బుద్ధ విగ్రహం కూడా అబయగిరి ఆసిగారాలో గుర్తించవచ్చు. ఈ బుద్ధ విగ్రహం మీద ముద్ర చాలా ముఖ్యమైనది. విగ్రహం సెకండ్ హ్యాండ్ మంగళవారం ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని, మరియు అది నిపుణులు అభిప్రాయ అని బుద్ధ ధమ్మం సభలు నిమగ్నమై ఉంది ఏ సమస్యను ఎలా పరిష్కరించాలో ప్రదర్శించారు ఉంటుంది. Vikramagamagē చంద్ర కుడి చేతి మరియు మధ్య వేలు నలిగిపోయే చేస్తుంది, కానీ అది ఎడమ కర్కాటక ముద్ర ప్రాతినిధ్యం చాటుకోవడం ముద్ర వాదనలు సూచిస్తుంది. అనురాధ సేనేవిరత్నే ప్రకారం, విగ్రహాన్ని సీల్ ముద్ర మరియు సీల్. విగ్రహం ఒక మర్దనపై ఉంది మరియు ఇప్పటికే ఉన్న కేఫ్లో పనిచేస్తుంది. విగ్రహం కలిగి విగ్రహం ఆరవ శతాబ్దం ఉండేది ఎవరు Paranavithana, ఎనిమిదవ శతాబ్దానికి కంటే పాత అని, వంశం యజమానుల ఆలోచన ḍī.ṭī. దేవేంద్ర అతను గుర్తు 4 శతాబ్దం CE లో, బుద్ధ CE 8 యొక్క vikramagamagē శతాబ్దం విగ్రహం 9-10 అనురాధ Seneviratne బుద్ధ CE శతాబ్దం అన్నారు మద్దతు చెందినదని అన్నారు.

సారాంశం

అనురాధాపుర pankuliya aśōkārāmaya లేదా వివిక్త పురావస్తు రంగం టెంపుల్ కాంప్లెక్స్ లో ఉపయోగిస్తారు చేయబడ్డాయి అవకాశం ఉంది, మరియు క్రమం pabbatārāma తెలుస్తోంది. ఈ విగ్రహం ఈ ప్రదేశంలో బుద్ధ విగ్రహాన్ని బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది. వివిధ కారణాల వలన ఈ ప్రదేశం భినిణిగా పరిగణించబడుతున్నది. ఆలయం యొక్క మునుపటి Abhayagiri మహాయాన మహాయాన వేదాంతాల ప్రకారం కనిపించే కారకాలు అని unraveled రూపొందించినవారు అనుబంధ గుర్తించింది. ఈ మఠం Mahayana ఆలోచనలు మానిఫెస్ట్ ఉన్న ఒక ప్రదేశం అని చూపించడానికి అనేక కారకాలు గుర్తించవచ్చు. ఇది Abayagiri ఆలయం సమీపంలో ఉన్నప్పటికీ, అది నిరూపించడానికి అవసరం. ఇది ప్రధానంగా మఠం యొక్క కారకాలు మరియు సమీప ప్రాంతాల్లోని కారకాలు ద్వారా శ్రేణీకరించబడవచ్చు. ఈ టెంపుల్ నిర్మాణం మహాయాన బోధనల ప్రకారం ఈ దేవాలయానికి ముఖ్యమైనది. Mahavihara సంప్రదాయం చక్కదిద్దుకునేందుకు వెళ్ళిన రోలాండ్ సిల్వా, ప్రదర్శన pabbatārāma vanavāsiva విధమైన ఆశ్రమంలో ఆశ్రమంలో fivehermitage రక్షణ పథకాలు మహాయాన పుస్తకం, ఆర్కిటెక్చరల్ ఆర్ట్స్ (: xi Marasingha, 1993) లో మంజు శ్రీ bhāśita ఉద్భవించింది సూచిస్తుంది. వాన్టర్ మరానైహె మాట్లాడుతూ పాంకులియా విష్కర్మయ గోకులారామా ఒక ఇన్విన్సిబుల్ ప్లాన్. అదే కళాఖండాల వద్ద ఈ భవనం లో రెండు కారకాలు ఈ స్థలం సాక్ష్యం మహాయాన స్థానంలో నిరూపించడానికి చేయవచ్చు అందిస్తుంది నిర్మాణ దాఖలైన పొందింది. yakṣadhāmaya మరియు కాన్యన్ యొక్క కూర్చునే విగ్రహం హోస్ట్ Marasingha 1892 బెల్ లో ఈ ప్రదేశంలో చేసిన మహాయాన బౌద్దమతంలో, చెడు భవనాలు మరియు దేవతల అని పిలుస్తారు దివ్య పెవిలియన్ మహాయాన ఒక భవనం వంటి లక్షణాలు కలిగి ఒక భవనం, మరియు మహాయాన దేవుడు ఆ స్థలం గుర్తించారు స్టాక్ కనుగొనబడింది (ASCAR, XX, ప్లేట్: xxviii-xxix). పైన నిజాలు ānuva విగ్రహం ఈ వ్యాసం ప్రతిరూపంగా సృష్టించబడిన కలిగి మహాయాన నోటి వస్తువుగా నిర్ధారించడానికి చూపించు. ఎందుకంటే ప్రాంతం సమీపంలో మహాయాన vijayārāmayat ఆలయం మరియు Abhayagiri స్థానాన్ని దగ్గర pankuliya ద్వారా అదే తత్వశాస్త్రం తెరవాడ నిర్వహించడానికి ఇవ్వాలని అవకాశం లేదు. ఆశ్రమంలో నివసిస్తున్న Pankulam సన్యాసినులు మహాయాన సన్యాసులు శస్త్రచికిత్స ప్రదర్శించారు ఎరువులు దగ్గరగా ప్రాంతంలో ఉండాలి మరియు bhikkhunis సలహా తీసుకోవడం ఒక ప్రాంతం నివాసి సన్యాసులు bhikkhunis లో pātimokṣayē నివాసి చెప్పబడుతుంది ఖచ్చితంగా ఉంది. అందువలన, అవసరాలు గోల్ Abhayagiriya vijayārāmayēn మహాయాన తత్వశాస్త్రం ఉండాలి లేక ప్రదేశం యొక్క ఎందుకంటే మహాయాన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒక ప్రదేశంగా భావించలేము.

సంబంధిత పత్రాలు

  • మహావంశ, (1996), (ed.) శ్రీ సుమంగళ నాయక తెరా మరియు బాతువంటూడు. గోదాజ్ మరియు బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • కింగ్స్, (1976), AV. డిపార్ట్మెంట్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషనల్ పబ్లికేషన్స్, కొలంబో.
  • హెటియారాచీ, (1965), సింహిక ఎన్సైక్లోపెడియా, వర్గం 1, రాష్ట్ర ప్రింటింగ్ శాఖ.
  • మరాన్సింగ్, W. (1993), మంజు శ్రీ లక్ష్మీ గార్డెన్స్, పియసిరి ప్రింట్ సిస్టమ్, నుగగొడ.
  • పరనావిటానా, S. (1940, 1946), పురావస్తు నివేదికలుఆర్కియాలజీ శాఖ.
  • అమరసింఘే, M. (2010), శ్రీలంకలోని బుద్ధ విగ్రహం, దీవాన్సా జయకొడి & కంపెనీ, కొలంబో.
  • సిల్వా. R, (1998), మన సాంస్కృతిక వారసత్వం, సెకండరీ కోణాలు (ఆంప్టామ నగరం యొక్క నిర్మాణ లక్షణాలు మరియు ఆరాధన యొక్క పవిత్ర ప్రదేశాలు)
  • హేమలత, ఆర్.డి. (2014), அனுராதபுரம் పాంకులియా అశోకరంయ, ఐస్. గోదాజ్ మరియు బ్రదర్స్, కొలంబో.
  • బెల్, HCP (1892,1892), ఆర్కియాలజీ సర్వే ఆఫ్ సిలోన్ వార్షిక నివేదిక, గవర్నమెంట్ ప్రెస్, కొలంబో.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----

ఈ వ్యాసం మొదటిసారి www.archaeeology.lk / సిన్హాల వెబ్సైట్లో ప్రచురించబడింది.

-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----
ప్రకటనలు

1 వ్యాఖ్య

సమాధానం ఇవ్వూ

దయచేసి మీ వ్యాఖ్యను నమోదు చేయండి!
దయచేసి ఇక్కడ మీ పేరుని నమోదు చేయండి

స్పామ్ తగ్గించడానికి ఈ సైట్ Akismet ను ఉపయోగిస్తుంది. మీ వ్యాఖ్య డేటా ఎలా ప్రాసెస్ చేయబడిందో తెలుసుకోండి.