Iresha Shyamali Wanninayaka

përmbledhje

සංස්කෘතියක් ගොඩනැඟීමේ දී ඔවුනට ආවේණික සංස්කෘතික අංග බිහිවන අතර ඒවා ඒ ඒ රටට ප‍්‍රදේශයට හා ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ අදහස්වලට අනුව වෙනස්වෙමින් ඔවුනට ගැලපෙන අයුරින් සකස්වීම සිදු වේ. ප‍්‍රාථමික සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන අවස්ථාවේ දී ම නර්තනය ආරම්භ වන්නට ඇත. ප‍්‍රාථමික මිනිසා තම ගෝත‍්‍රයන්ගේ සුභසෙත ලඟාකර ගැනීම, දඩයම් සාර්ථක කරගැනීම, වර්ෂාව ලබාගැනීම, යුධ ජයග‍්‍රහණ ආදී අවස්ථා සැමරීමේ දී නර්තනය යොදාගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. නැටුම ලෝකයෙහි පැරණිත ම කලාවන්ගෙන් එකක් යැයි මානව විද්‍යාඥයින් අදහස් කරන්නේ එහෙයිනි. සිංහල භාෂාවේ නැටුම් යන පදය දෙමළ භාෂාවේ නඩම් යනුවෙන් ද පාලි භාෂාවේ නච්ච යනුවෙන් ද හිංදි භාෂාවේ නච්චගානා, ප‍්‍රංශ භාෂාවේ දොන්සේ සහ ජර්මන් භාෂාවේ තන්ස් යනුවෙන් ද ව්‍යවහාර වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ක‍්‍රිස්තු පූර්ව යුගයේ පටන් නර්තනයට සවිශේෂත්වයක් හිමිව තිබූ බවට සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් තොරතුරු හමු වේ. සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් අනාවරණය වන තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය තහවුරු කිරීම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සිදු වේ. පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳ අධ්‍යනයේ දී එය යුග කිහිපයක් යටතේ සිදුකළ හැකි ය. ප‍්‍රාග් බෞද්ධ යුගය, අනුරාධපුර යුගය, පොළොන්නරු යුගය, දඹදෙණි යුගය, ගම්පොල, කෝට්ටේ, මහනුවර, මාතර හා කොළඹ වශයෙනි. නමුත් ප‍්‍රමාණවත් පරිදි සත්‍යතා‌ෙවෙන් යුක්ත තොරතුරු ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අනුරාධපුර යුගයේ පටන් ය. මෙම ලිපිය තුළින් සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ ද අනුරාධපුර යුගයේ සාහිත්‍ය මුලාශ‍්‍රය සහ පුරාවිද්‍යා මුලාශ‍්‍රයවලින් හෙළිවන පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳවයි.

Fjalët kyçe: Gdhendje, vallëzim, elementë, imazhe xhuxh

Vallëzimi në artet interpretuese të estetikës është qëllimi i shfaqjes në aktorët, në artet vizuale dhe në shfaqjen orkestrale. Ka pothuajse çdo grup etnik në botë. Megjithëse nuk dihet aspak në pothuajse çdo epokë të ndodhjes, është e mundur që vallëzimi të përdoret gjatë gjithë kohës në evolucionin njerëzor. Ata mund të kenë shprehur idetë e tyre për të tjerët me lëvizje ritmike. Dëshmia e njerëzimit parahistorik është dëshmi e pikturave shpellore. Pikturat e shpellave janë tema e rasteve të gjuetisë dhe kafshëve të ndryshme (Kekuldella 2014: 3). Imazhet e pikturave të shpellave janë përshkruar në formë të lëndëve. Në këto lëvizje, ata kanë përdorur teknika të ndryshme, dhe në mesin e tyre lëvizjet e valleve. Në Indi, shpellat Bimbetta mund të merren si skena të pikturave në formë trupi (2014: 36).

Në të gjitha epokat, epoka prehistorike mund të shihet në epokën e lartë fetare, mesolitike dhe neolitike.

ඓතිහාසික යුගයේ නර්තන කලාව පිළිබඳව සාධක පැරණි ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳව අධ්‍යනයේ දී ප‍්‍රබලව ම හමු වේ. ඉන්දු නිම්න, නයිල් නිම්න, ග‍්‍රීක රෝම ශිෂ්ටාචාරවල නර්තනයට වැදගත් තැනක් හිමිව තිබූ බව හමුවන රූකම් හා සිතුවම්වලින් පැහැදිලි වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික පර්යේෂණ සිදුකර තිබුණ ද ගුහා සිතුවම් පිලිබඳ තොරතුරු හමුවන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඒ අතුරිනුත් චලන ඉරියව් දැගකත හැකි සිතුවම් තන්තිරිමලය, බිල්ලෑව ස්ථානවලින් හමු වේ. බිල්ලෑව ගුහා චිත‍්‍රයේ පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු දක්නට ලැබෙන අතර ඔවුන් අත් වැලමිටින් නවා මදක් ඔසවා සිටියි. පාද වලින් ද චලන ස්වරූපයක් පෙනෙයි (Bandaranayake 2006:11).

Në studimin e vallëzimit në Sri Lanka, është e mundur të përdorim literaturë, si dhe burime arkeologjike. Besueshmëria e informacionit të siguruar nga burimet e literaturës mund të konfirmohet nga dëshmitë arkeologjike. Princi Vijaya Kumudu është një nga të parët që sjell zhvillimin e kulturës së Sri Lankës. Por në të kaluarën kishte një qytetërim të zhvilluar, si dhe vendbanim njerëzor, si dhe në shkencat e popullit të Indisë, Valmiki Është gjithashtu e dukshme nga Ramayana. Mbreti Ravana i Sri Lanka, sipas Ramayana, ishte mbret i të gjitha arteve vallëzuese. Siva Thanashtatra njihet si poezia sanskrite e mbretit Ravana. Eshwara dëgjoi se poema këndonte mbretit Dutugemunu Rawana se legjenda ishte legjenda (VN - 2010: 22). Megjithatë, të dhënat arkeologjike nuk janë gjetur për ta konfirmuar këtë.

Në kohën e mbërritjes së Princit Vijaya në Sri Lanka, mund të lindë një ide se ekziston një dramë e vendit. Nidamin me Vijaya i cili arriti në Kuveni ndërsa brohorisnin me një zë të kënduarit dëgjuar në kuvēṇiyagen Burkina Faso kur pyeti: "Në qoftë se ishulli është qyteti sirisavatthu. Ajo thotë se zëri i saj "duartrokas" është nga dasma e Mbretit dhe Polhmitawa, "tha ajo." Unë jam duke thënë 2007: 133. " Megjithëse nuk përmenden në valle, ata mund të kërcojnë në muzikë. Siç është thënë në histori, Vedaja ka ardhur nga fisi Yakkha. Aktivitetet valle të popullit Vedda luajnë një rol të rëndësishëm në vallëzimin, këndimin dhe sakrificat e shpenzimeve për të afërmit. vallëzimi dhe qumështin e tyre koraha, dance hætme, relative Madhu, Madhu shtretër oriz valle, siç mund të shihet në disa valle (Somasundara 2007: 183-185). Këto valle mund të konsiderohen si të lidhura me artin e fisit Yakkha.

විජය කුමරුගෙන් පසුව රජ පැමිණි පඬුවස්දෙව් (පණ්ඩුවාසදේව) රජුට වැළදුන දිවි දෝෂයක් සුව කිරීම සඳහා කොහොඹා කංකාරීය කළ බව උඩරට නර්තන ඉතිහාසයේ දැක්වේ. තව ද පණ්ඩුකාභය රජුගේ (කි‍්‍ර.පූ. 437-367) අවධිය තුළ රජතුමා කාලවේල හා චිත්තරාජ යක්‍ෂයා සමඟ දෙව්මිනිස් නර්තන බැලූබව සඳහන් වේ (ඉලංගසිංහ 2007:180). නර්තනය සම්බන්ධ මූලාශ‍්‍රය අධ්‍යනයේ දී බොහොමක් තොරතුරු හමුවන්නේ බෞද්ධාගමික උත්සව අවස්ථාවල දී නර්තනය යොදාගත් අවස්ථා පිලිබඳව ය. සංඝමිත්තා තෙරණය ජය ශ‍්‍රීමා බෝධිය වඩම්වන අවස්ථාව විස්තර කරන වංසකථාකරුවන් දෙවියන් සහ මිනිසුන් ආතතවිතතාදී සංගීත භාණ්ඩ වයමින් නටමින් ගයමින් සතුටින් අත්පොලසන් දුන් බව සඳහන් කර තිබේ (දීපවංසය 1997:156). කාවන්තිස්ස රජතුමා ”මිණි කොඩොල් රසන්දම් වළලූ ආදී නානාවිධ විචිත‍්‍රාලංකාරයෙන් සැරසුණා වූ එසේ ම කොශ්‍යෙයාදී නානාවිධ වස්ත‍්‍රයන්ගෙන් ප‍්‍රතිමණ්ඩිත වූ පක්‍ද්චාංගික තූර්යය ගත් අත් ඇති දිව්‍යාප්සරාවන් සමාන වූ නාටක ස්ත‍්‍රීන් පිරිවරන ලදුව මහජනයා සමඟ චෛත්‍යස්ථානයට ගොස් …” චෛත්‍ය ආරම්භක ස්ථානයට පුද පූජා පැවැත් වූ බව ධාතුවංසයේ සඳහන් වේ (ධාතුවංසය 1961:82).

Informacioni është gjetur në detajet e Mahavamsa dhe thūpavaṁsa Ruwanweliseeya parasysh kufizimet rëndësishme në Anuradhapura instrumenteve periudhë dhe valle raṁgavastrābharaṇa Bandana incidentin e. Atje, siç përshkruhet në "Kanaka, kanceri, rasana, nūpura, tāḍaṁga, pādāōguli, pādapaṭa konkursin e pestë, regjistrimin, unaza këmbët, anklets, këmbët Piyum, Shkencës dyfishtë, oravasum savaḍi ari, kurora Manik, Reds filma, perla paṭṭoḍam, pamutuliṁgam, Carducci, Ruwan kāppu veshi SIRIKATHA Thondaman, stoli dhe jele të riatdhesuarit rrethuar nga gratë si opera mijë Solos Sujatha nëse divyāṁganāva cili mori prodhimet e tyre të dytë më të Sri Na gæṭabera kënaqshëm, paṇābera, ekæsbera, mihin̆gu Drums, daddara, adenoidectomy, lohobera, çallmat, virandam, Udekki, Thammenna, raṇaran̆ga ghoṣā, ghoṣā detare, Daura zemrat e këtyre kombeve Bheri dhe të artë, argjendi, kristal, çmime kristal, kristali Ruwan ari, zink, argjend, zink, Ruwan zink, ari argjendi Darah Darah, daḷahan, Lohan, gavarahan, vijayōdhvani, aparat, paṭasari Kahala këto kombe dhe Nakula harpa, me qeste bhḷṁga harpa mikro, ālavatti, vaōgi, Vasda`ḍu, të tilla si ligjërim yugandhara shkëmbinj pranë oqeanit tingëllon yaśaśśrīn madhe procesion të madh në Dagoba skuqur me radhë vendin "(thūpavaṁsaya 61). Vendi për të shkuar te mbreti, nëse redaktori varṇanātmakava Bandana monument i ka hije për të menduar se një ngjarje dhe dëshmitar të tilla kanë.

දුටුගැමුණු රජුගෙන් පසුව රජ පැමිණි රජවරුන් විසින් රුවන්වැලිසෑයට සිදු කරන ලද පූජා විස්තර කරන වංසකතා කර්තෘවරු විවිධ නැටුම්ගැයුම් සහිත පූජාවන්ගෙන් මහාසෑය වන්දනා කළ බව දක්වා තිබේ. මෙම සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් තොරතුරුවල විශ්වසනියත්වය තහවුරු කිරීමෙහි ලා පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් මහත් පිටිවහලක් ලැබේ. පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය වශයෙන් ශිලාලේඛන, රූකම්, මූර්ති, සිතුවම් ආදිය ගත හැකි ය.

Është pranuar se pas mistikës së shekullit të tretë para Krishtit, shkrimi i shenjtë ka lindur. Studimi tregon se mbishkrimet kanë qenë pjesë të popullarizuara të kohës nën shpellën Katarit e njerëzve që ofrohen për të sakrifikuar atë në shpella përgatitur për Bhikkus. informacion të rëndësishëm në lidhje me mbishkrimet nga koha e solidaritetit të shoqërisë mund të gjenden si edhe. Ata që ushqehen me shoqërinë nëpër fushën e estetikës dhe këto shënime në fusha të ndryshme, poezi, drama, arti, shkrimtarë, artistë fushat e næṭṭukanda Madagama tempuj, sæssēruva, billǣvēgala, vilēvæva artikuj të tillë janë bërë. Sewz është në artikuj Gupta shkon drejt drejtimit vertikal (s) E bija e Choudhas, motra e amvises, eshte e bija e aktorit te Chalu (IC Vol. I No 1005: 78).

Shockingly (m / s) Zinxhiri i përzier

Leshterikët (bregdet) (IC vol. I Jo 1005: 79)

Medagama Në artikull Kjo gomë është e rëndë dhe e rëndë (Starring gruaja e Tissa, kreu i punëve të grave, Sumanage Lenai) (IC Vol. I Jo 910: 71). Ekspertët thonë se këto mbishkrime përfshijnë vallëzim, vallëzim. Megjithëse këto mbishkrime nuk përmenden në mbishkrimet e dashit, shumë gra dhe burra në fushën e dramës kanë kohë që kanë qenë në fushën e burrave dhe grave.

පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳව හැදෑරීමේ දී සිතුවම්වලින් ලැබෙන්නේ අඩු දායකත්වයකි. අනුරාධපුර යුගයට අයත් සිතුවම් බොහොමයක් විනාශ වී තිබීම එයට මූලිකම හේතුව විය හැකි ය. අනුරාධපුර යුගයේ සිතුවම් ශේෂව ඇති වෙස්සගිරිය, සීගිරිය, මිහින්තලේ ධාතු ගර්භ සිතුවම් සහ මහියංගන ධාතු ගර්භ සිතුවම් වල නර්තන අවස්ථාවන් ම නොවුනත් ඉරියව්, මුද්‍රා පිලිබඳව අදහසක් ලබාගත හැකි ය. අනුරාධපුර වෙස්සගිරියේ ගුහා සිතුවම් අතර ගුවනේ සිටින පිරිමි රූපයක් (flying male figure) සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:34). මෙහි දකුණු අත හිසට ඉහළින් ඔසවා වැලමිටින් නවා හිස දෙසට කර ඇත. දකුණු පාදය දණහිසින් නවා ඇත. වම් අත සහ පාදය පිහිටීම පැහැදිලි නැත.

අනුරාධපුර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ තැම්පත් කර ඇති ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 9-11 සියවස්වලට අයත් යැයි සැලකෙන මහියංගන ධාතුගර්භ සිතුවම් හි MR යනුවෙන් හැදින්වෙන සිතුවමෙහි ඉහළ වීණාවක් වයමින් දණහිස් දෙකම නවා ඇති ඉරියව්වක් දක්වන සිතුවමකි. ඇය නර්තනයේ යෙදෙමින් වීණාව වයනවා විය හැකි ය (Bandaranayake 2006:65). ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ අටවන සියවසට අයත් යැයි සැලකෙන මිහින්තලේ ධෘතු ගර්භ සිතුවම් අතර වළාකුළු අතර හිඳ නර්තනයේ යෙදෙන දෙවියන් පිරිසකගේ සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:76). ථුපවංසයේ දුටුගැමුණු රජතුමා රුවන්වැලි ස්තූපයේ ධාතු ගර්භය නිර්මාණය කළ ආකාරය විස්තර කිරීමේ දී ” … දොහොත් මුදුන් දී සිටිනා දෙවියන් ද රන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද රුවන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද නටනා දෙවියන් ද බොර ගසනා දෙවියන් ද … ආදී දෙතිස් දිව්‍ය පුත‍්‍රයන් ධාතු ගර්භයේ සත්රුවනින් කළ බව” දැක්වෙන අතර මිහින්තලේ දේවතා රූප එවැනි නටනා දෙවියන් දැක්වීමක් විය හැකි ය.

Përndryshe, informacioni gjenden në valle situvamihi piktura Sigiriya për të cilat piktura të shquar të artit e duarve epokë Sigiriya, Anuradhapura Lalana pas disa vulës është e ngjashme në shumë vula vijnë në Natyam dramatike.

Si një burim arkeologjik, gdhendjet dhe skulpturat janë të shquara në arte dhe mund të identifikohen përmes një numri të informatave të rëndësishme rreth epokës së Anuradhapura. Trupat e koreografuara të gjetura në tempuj në tempull janë zbuluar gjithashtu. Ky grup, i njohur si Dhamma, Chun dhe Bhairava, konsiderohet të jetë një nga të paktët që mbron disa gjëra (SIRIM 2002: 110). Ata gjithashtu quhen "Të jenë nga fëmijët e Perëndisë" (Wijesekara 1970: 186). Ka shumë lëvizje valle në copa të vogla që shfaqen në shtyllat e kokës dhe xhirimet e xhakeve. Ka disa gdhendje të thella midis antikave të gjetura në anën e pasme të Ruwanwelisee. Këto gdhendje shfaqin gdhendjen e xhuve me gdhendjet e luanit dhe mund të shihen në lulet e valleve të thjeshta.

Një tjetër është gjithashtu dagoba e gdhendur me një interpretues midis gdhendjeve rrotulluese të vendosura në deponinë e hapur të ajrit të projektit Mahavihara.

Këta kërcimtarë vallëzimi janë portretizuar në përrallë dhe kërcejnë vallëzime. Nga njëra anë, gdhendja e xhuxhëve tregon se ka diçka si një numër nga njëra anë. Tjetër është kamari i një kobre. Nuk është e qartë, pasi ajo është e mbërthyer në dorë. Këto objekte gjithashtu mund të përfaqësohen nga vallëzimi.

Përveç kësaj karvings reciprok, kokat e kolonës janë të identifikueshme. Ka edhe postera vallëzimi në gdhendjet e xhuve. Skulpturat me katër drejtime janë gdhendje turne të valleve. Charles ka thënë se idetë e tekstit Godakumbura RS lōvāmahāpāyehi bie xhuxh në këtë valle është se ajo paraqet një performancë në qendër të imazhit për të kënaqur shefin e Ganesh Ganesh (kækulandala, 2014: 87).

Përveç këtyre gdhendjeve, disa katedra të gdhendura shfaqen në valle. Muri i jashtëm i shenjtë i Jaya Sri Maha Bodhi Skulptura e anës së shenjtë të Jaya Sri Maha Bodhi shenjtë shihet këtu në pjesën perëndimore të zonës së shenjtë.

Fletnotat e përshkruara në pamjet e Dämik Vendndodhja e Charie Duket sikur jeni duke gënjyer. Bërrylat janë hedhur me bërryla dhe janë portretizuar nga ana tjetër. Dora e djathtë shtrihet drejtpërdrejt në dramat Bharata bazuar në pozicionin fillestar të duarve origjinale. Kreu duket të jetë me dorën e djathtë dhe duke kërkuar në të majtë. Flokët duket të shpërndara. Teatri i veprimit nuk është i qartë, por duket si një rrip mesi. Ndërtimi i murit të jashtëm duket se është përdorur në ndërtesat që rrethojnë ndërtesat dhe mendoi se mund të ishte bashkëngjitur në mur nga një vend i tillë.

Ka disa skulptura lehtësuese në skulpturat Abhayagiriya dhe Jetavana. Ikona e stuvës Jetavanava është tre figura të skenës së valës së sipërme në gdhendjen e pemës së gjelbër perëndimore. Themelet e lumenjve në qendër të shpellës janë në formën e bordeve të vendit dhe heqjes së duarve. Nga të dyja anët, njëri është vendosur në këmbën e djathtë të dorës së djathtë. Ai sheh njeriun e moshës së mesme dhe dora e tij e majtë ngrihet. Personi i qendrës së majtë nuk është i qartë për personin në të majtë. Këto paraqitje ose modele nuk janë të qarta.

Ka dy kërcimtarë në kamionin e banjës së konviktit të fasadës veriore të stumbës Abhayagiri dhe një përfaqësim të tyre në tokë. Meqë karrota është shumë e vjetër, personazhet nuk janë të identifikueshme qartë. Në vitin 1963, Kninke nga Abhayagiri ka pasur disa borde gdhendëse me krijime valle (Knuckledam 2014: 90).

අනුරාධපුරයේ මිහින්තලේ කැටයම් අතර නර්තන ඉරියව් සහිත කැටයම් පුවරු හමුවන අවස්ථා කිහිපයකි. මහාදාඨික මහානාග රජතුමා විසින් (ක‍්‍රි.ව. 9-12) මිහින්තලා ප‍්‍රදේශය සංවර්ධනය කිරීමේ දී ”සෑගිරිපව්ව අවට යොදුනක් පමණ ප‍්‍රදේශය මනහර වීදියෙන් යුක්ත කොට සරසවා දොරටු සතරක් තනවා වීථි දෙපස සල්පිල් ඇතිකර තැන තැන ධ්වජ පතාකාදියෙන් සරසවා නැටුම් ගැයුම් වැයුම් ආදියෙන් යුක්ත කරවීය..” (ඉලංගසිංහ 2007:335) යනුවෙන් වංසකථාවේ දැක්වේ. මිහින්තලේ දක්නට ලැබෙන කැටයම්වලින් එම වංසකථා තොරතුරු සනාථ කරගැනීමට සාක්‍ෂි සපයා ගත හැකි ය. මිහින්තලේ කණ්ඨක චෛත්‍යයේ ඇති කැටයම් අතර ද නර්තන රූප කිහිපයක් ම දැකගත හැකි ය. ගණදෙවි රූපයක් මැදිකොට විවිධ භාණ්්ඩ වාදනය කරන වාමන රූප පෙළක කැටයමක් වේ. ගණ දෙවියන්ට කරන පූජාවක් හෝ පෙරහැරක් මෙයින් නිරූපණය වන බව විද්වත් අදහසයි.

Në pellgun e luanëve në pellgun e luanit në Mihintale në Mihinthale, luanë dhe fenerë gjenden gjithashtu në mesin e luanëve në fytyrën e luanit.

Përveç Anuradhapura dhe Kandy rūkamvalaṭa mahāpāli Dening East kryer gërmime pætagi janë gjetur aṇḍākāra vula kristal, dhe lulet e tij janë gdhendur aktore krah image. Dora e djathtë vendoset në bel. Vula thuhet të jetë 4-5 shekuj në erën, tha John Marshall. Ai gjithashtu tha se ky vulë është imitim i vulës persiane greke (Paranavitana 2014: 70).

Figura e bronzit nën bazën e Padukkupotës mund të konsiderohet si një provë e rëndësishme e vallëzimit. Dora e djathtë është në anën e djathtë me një vulë të shpendëve dhe dora e majtë është ngritur pak. Të veshur me një fustan të shurdhër. Pins, rrathë, Bangles, waistcoats, dhe nuancat janë qartë të dukshme (2014: 97).

Vula e vulës vuloset në vulë

Nëse dëshironi të studioni se çfarë lloj tradite valle ekzistonte në Sri Lanka e lashtë, duhet të shikoni artikuj të vallëzimit, të tilla si vallëzimi dhe vulat, si dhe teatri dhe instrumentet orkestrale.

Duket se valltarët përdorën valle për disa herë. Ngjarjet për vallëzim për festivale të ndryshme, si dhe për kërcimtarë të Harmonisë Rajamaha (Amarasinghe 2007: 171). Në studimin e vallëzimit, duket se sfondi fetar i ka dhënë një vend të rëndësishëm. Në këto valle, përdoren edhe rroba të bukura dhe komplekse dhe muzikë. Ka disa vulë në këtë studim vallëzimi. Vulat janë si vula, bunches, cordials, palmave, anjali dhe vulat. Këto vula përdoren në dramat e Jugut Indian të Barathas. Ky post është bërë me një vulë dhe letra është e shtypur me lule, Saraswathi, Lakshmi dora e tërhequr nga vulën e titullit, vulos mbi erën, lumin, retë etj.

Imazhet e xhuxhit që mund të shihen për një numër kërcimesh nuk mund të shihen qartë. Por daggers janë mbajtur në duart e traditës tradicionale valle Kandyan. Dikush mund të ngrejë një dorë, ta ngrejë lart dhe t'i ngrerë të dyja duart. Në gjurmët e shumë skicave njerëzore, mund të shihet se qëllimi i Dramës së Bharathit duhet të ndiqet nga një qasje e ngjashme me Chari Saw. Ndërsa këmbët e daggers përshkruhen shkurtimisht, qëndrimi mund të jetë i pagabueshëm, por këmbët e majtë janë shtrirë pak dhe këmbët e majtë janë gjunjëzuar. Ekziston gjithashtu një shans që një këmbë nga posti i drejtimit do të ndiqet dhe tjetri do të jetë prapa. Më tej, postures që janë vendosur mbi trup mund të shihet në disa carvings.

Kjo paraqitje mund të jetë e papritur nga stili i valleve tradicionale në atë kohë. Në studimin e shfaqjeve teatrore që ndjekin preferencën dietike, njerëzit para-historikë nuk gjejnë dëshmi vizuale të shfaqjeve teatrore të përdorura në valle. Paṇḍuvāsadēva besohet zakonisht të ketë filluar gjatë mbretit betohen në Malaya se Sue-së gjashtëdhjetë punëtorë forma aktuale pjesë e kit, thuhet se historia e valle Kandyan. Në studimin e burimit letrar, ai ka detaje elokuente rreth arenës së përdorur në vallet e epokës historike. Thūpavaṁsa autor Dutthagamani mund të jetë përshkrimi i detajet e ngjarjes që u organizua në Bandana nāṭikāṁganāvan æn̆dumpæḷæn̆dum së Ruwanwelisaya. Kishte gra të kërcuara me grazha hyjnore. Informacioni mund të vërtetohet vetëm nga gdhendjet e skulpturës dhe rrënjët. Xhuxhi por jo të përfaqësuar më shumë detaje rreth Rs përshkruan një grua lakuriq është parë të jetë në rrobat e tyre të sipërme ata janë të veshur shkurtër dhōtayakin. Ekziston një rrip mesi me një jelek, dhe disa nga gdhendjet janë shtrirë me lulëzime dhe trungje. Në shfaqjen e bizhuteri, duket se ajo ishte përdorur nga kohët e thjeshta në stolitë e cilësisë së mirë. Edema është treguar në formë të ndryshme. Krahët, këmbët, kriklla, bangles, dhe emolliers janë të përfaqësuara mirë. Pornstars janë treguar edhe në disa mënyra. Humbja e flokëve, si dhe stilistët e rastit të flokëve.

Për të kaluar kryesisht për shkak të Rs njeriut gdhendur jo æn̆dumpælan̆dum qartë për sa kohë në rroba nga kyçin e këmbës në një kyçin e këmbës të thyer, dhe kur ajo duket të jetë tërhequr rrobat nga niveli gju këmbën tjetër. Kjo është e zakonshme për të dy gjinitë. Një vulë e një vulë gjendet pranë sallës Mahapalidana. Mund të jetë një tortë e bukur. Drama e dramës së Kattampokunës ishte e ngjashme me atë të dramës Bharati. Sipas informacionit letrar, vallëzimi do të kishte qenë më i gjallë sesa kërcimtarë të tjerë në vallëzim.

නර්තන අවස්ථා දැක්වෙන බොහොමයක් අවස්ථාවල වාද්‍ය භාණ්ඩ ද ඒ සමඟ දක්වා තිබේ. නර්තනයේ දී වාද්‍ය භාණ්ඩ අනිවාර්යය වන්නට ඇත. බෙර වයමින්, නලා පිඹිමින් වීණා වයමින් නර්තනයේ යෙදුන බව සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය මෙන් ම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය ද සාක්‍ෂි දරයි. බටනලාව, හක්ගෙඩිය, උඩැක්කිය, තාලම්පට, බුම්මැඩිය, ගැටබෙරය, පහතරට බෙරයට සමාන බෙර, වීණාව මෙම සංගීත භාණ්ඩ අතර පැහැදිලි ව හඳුනාගත හැකි ය. මෙරට නර්තනයේ ආරම්භය පිළිබඳ පිළිගත් අදහසක් නොමැති වූවත් සිංහල යක් නැටුම් වැද්දන්ගෙන් අනුකරණය කොටගත් බවත් එම නැටුම් ලංකාවේ යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන බවත් පර්ටෝල්ඞ් පඬිවරයාගේ අදහස වී තිබේ (කුලතිලක 2014:81). පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සනාථ නොවුණ ද අද දක්වාම පැවැත එන උඩරට නර්තන සම්ප‍්‍රදායේ උපත පඩුවස්දෙව් රාජ්‍ය සමය දක්වා ඉතිහාසයට යන බව සඳහන් වේ. මෙහි දී ගීමඩු පුරාණය නම් පුස්කොළ පොතේ දැක්වෙන ආකාරයට පඩුවස් දෙව් රජුට ගී මඩු ශාන්ති කර්මය සිදුකළ බවත් ඒ සඳහා යාග කරුවන් ලංකාවේ මලය රටින් එනම් මායා කඳු ප‍්‍රදේශයෙන් වර්තමාන සිංහරාජ අඩවියේ උතුරු පෙදෙසින් ගෙන්වාගත් බවත් ය. මෙහි දී යොදාගත් වලල් වෙස් ඇදුම වර්තමානය දක්වාම සබරගමු ප‍්‍රභූ පවුල්වල රැුකියාව බව ද දැක්වේ. විජය ලංකාවට පැමිණෙන විටත් මෙරට නර්තනය තිබූ බව සනාථ වන අතර යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන වැද්දෝ කිසිවිටක ආර්යයන් සමඟ මිශ‍්‍ර නොවූ අතර ඔවුන් ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිකාංග අනුකරණය නොකරන්නට ඇත. ඔවුනගේ සංස්කෘතිය අනුව නිර්මාණය වූ කලාවන් ද මෙරට පවතින්නට ඇත. මෙරටට පැමිණි ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිය ද මෙරට සමාජයට අන්තර්ග‍්‍රහණය වන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. මෙරටට පැමිණෙන විජයගෙන් පසුව විවිධ අවස්ථාවල දකුණු ඉන්දියාවෙන් බොහෝ පිරිසක් ලංකාවට පැමිණි අතර ඔවුනගේ සංස්කෘතිකාංග ද ඒ සමඟ පැමිණෙන්ට ඇති බව පිලිගත යුතු ය. පසු කාලීනව මෙරට නිර්මාණය වූ කැටයම්වල දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය මෙන් ම ස්වදේශිය අනන්‍යතාව ද දැකගත හැකිවීම එයට හේතුවයි. උඩරට ගැටබෙරය, පහතරට යක් බෙරය, වස්දඬුව ආදිය ඉන්දීය අනුකරණ නොව ඒවායේ ස්වාධීන ලක්‍ෂණ ගණනාවක් දැකගත හැකි ය (කුලතිලක 2014:82) . නමුත් දෙවියන්ට ප‍්‍රියවන ඝණ්ඨා, සක් නාද යක් නැටුම්වල නැත් අතර ඒවා ඉන්දීය දේව සංකල්ප අනුව මෙරටට ලැබෙන්නට ඇත. පහතරට යක් බෙරය එනමින් පැරණි මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් නොවන අතර පණා බෙරය යනුවෙන් සඳහන් වන්නේ එය යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම බෙරය මැලේසියාවෙන්, ජාවා රටෙන් මෙරටට ලැබුණ බව විද්වත් අදහසයි (කුලතිලක 2014:82). වස්දඬුව, බටනලාව මෙරට වාද්‍ය භාණ්ඩ අතර දැකගත හැකි ය. වස්දඬුව මංගර දෙවියන් පිලිබද කථාවේ දී ඔහුට නැවැත ප‍්‍රාණය ලබාගන්නට භාවිත කර ඇත. එය පැරණි ඊජිප්තු වැසියන් පවා විශ්වාස කළ දෙයක් බවට සාධක තිබේ. ඉන්දීය ආභාෂය අනුව බටනලාව වයන්නේ කාමෝද්දීපනය ඇති කිරිම සඳහා ය (කුලතිලක 2014:87). ලෝවාමහාපායෙන් හමු වූ ගණ රූප අතර ඇති උඩැක්කිය ශිව දෙවියන්ගේ නටරාජ රූපවල එන ඩමරු නමින් හැදින්වෙන භාණ්ඩයට සමාන ය. එහි ම දැක්වෙන කුම්භ බෙරය ද මෘදංගයට සමාන ය. එය අමරාවතී කැටයම් අතර ද දැකගත හැකි ය. මේ අනුව පැහැදිලි වන්නේ එම සංගීත භාණ්ඩවලට දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය ලැබුණ බවයි. එසේ ම භරත නාට්‍යම් මුද්‍රා, ඉරියව්, වස්ත‍්‍රාභරණ පැහැදිලිවම දැකගත හැකි මූර්ති හමුවීම තුළ නර්තනය සඳහා දකුණු ඉන්දීය ආභාෂයත් ලැබුණ බව පැහැදිලි ය.

Libra dhe dokumente të lidhura

  • Amarasinghe, Malinga (2007), Stoli në Lucky vjetër, Dayawansa Jayakody & Co., Colombo.
  • Eriyagama, Tissa (2006), Enciklopedia Sinhale, Departamenti i Kulturës.
  • Karunathilake, W. (1989) Mendimet Sinhalale, MD Gunasena & Co., Colombo.
  • Kahandawaarachchi, Chandradasa (1997), Sinhala Deepavansa (Edit), Ashorod dhe vëllezërit, Colombo.
  • Kekulaliya, Kushali (2014), Valle e Vjetër Dance në Sri Lanka, Botuesit e Librit të Samethit, Ja-Ela.
  • Kulathilaka, C.Sc. (2014) Origjina muzikore e Sri Lanka, Ashorod dhe vëllezër, Colombo.
  • Dissanayake, Mudiyanse (2002), Khomba vizë lidhëse dhe socialeY. Eyes & Brothers, Colombo.
  • Paranavitana, Xanthi (2014), Një hulumtim arkeologjikPunjabi Publishers, Boralesgamuwa.
  • Paranavitana, Xanthi (2009), Seria e arkeologjisë, STAMFORD LAK (PRIVATE) KOMPANIA
  • Bandara, Nilantha (2008), Ceiloni i lashtë në Sri Lanka (me mbishkrimet e Brahmit), Publikimet e Padlies, Kadawatha.
  • Rajapaksa, Doktor i Mjekësisë (2002), Kultura e Poezisë Budiste dhe e Drumming, Ashorod dhe vëllezër, Colombo.
  • Sri Sumedhankara Thero, Dambagasare (1961), DhātuvaṁsaRuwan Press, Colombo
  • Saratov, Lionel (2006), Old Tamil DictionaryTha, Asgod & Brothers, Colombo.
  • Sumangala Thero, Hikkaduwa dhe Batuwantuduwa Divineguma (2006), Mahavamsa (Pjesa e parë) (ed), Spect. Godage dhe Vëllezërit, Colombo.
  • Somasundara, Dayananda (2007), Restorantet Heladivans dhe Abdu, Ashorod dhe vëllezër, Colombo.
  • Bandaranayake, Senaka Pikturë Rock dhe Wall e Sri Lanka, 2006, Stamford Pvt Ltd
  • Paranavitana, S. (1970), Mbishkrimi i Ceilonit vol I, Departamenti i Arkeologjisë
  • Paranavitana, S. (1970), Mbishkrimi i Ceilonit vol. II, Departamenti i Arkeologjisë
-------------------------------------------------- ---------------------------
Ky artikull u botua në faqen e internetit www.archaeeology.lk/sinhala në 2018.10.30.
-------------------------------------------------- ----------------------------
reklamat

LERË NJË PËRGJIGJE

Ju lutemi shkruani komentin tuaj!
Ju lutemi shkruani emrin tuaj këtu

Kjo faqe përdor Akismet për të reduktuar spamin. Mësoni se si përpunohet komenti juaj.