इरेशा श्यामला वनिनायक

सारांश

සංස්කෘතියක් ගොඩනැඟීමේ දී ඔවුනට ආවේණික සංස්කෘතික අංග බිහිවන අතර ඒවා ඒ ඒ රටට ප‍්‍රදේශයට හා ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ අදහස්වලට අනුව වෙනස්වෙමින් ඔවුනට ගැලපෙන අයුරින් සකස්වීම සිදු වේ. ප‍්‍රාථමික සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන අවස්ථාවේ දී ම නර්තනය ආරම්භ වන්නට ඇත. ප‍්‍රාථමික මිනිසා තම ගෝත‍්‍රයන්ගේ සුභසෙත ලඟාකර ගැනීම, දඩයම් සාර්ථක කරගැනීම, වර්ෂාව ලබාගැනීම, යුධ ජයග‍්‍රහණ ආදී අවස්ථා සැමරීමේ දී නර්තනය යොදාගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. නැටුම ලෝකයෙහි පැරණිත ම කලාවන්ගෙන් එකක් යැයි මානව විද්‍යාඥයින් අදහස් කරන්නේ එහෙයිනි. සිංහල භාෂාවේ නැටුම් යන පදය දෙමළ භාෂාවේ නඩම් යනුවෙන් ද පාලි භාෂාවේ නච්ච යනුවෙන් ද හිංදි භාෂාවේ නච්චගානා, ප‍්‍රංශ භාෂාවේ දොන්සේ සහ ජර්මන් භාෂාවේ තන්ස් යනුවෙන් ද ව්‍යවහාර වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ක‍්‍රිස්තු පූර්ව යුගයේ පටන් නර්තනයට සවිශේෂත්වයක් හිමිව තිබූ බවට සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් තොරතුරු හමු වේ. සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් අනාවරණය වන තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය තහවුරු කිරීම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සිදු වේ. පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳ අධ්‍යනයේ දී එය යුග කිහිපයක් යටතේ සිදුකළ හැකි ය. ප‍්‍රාග් බෞද්ධ යුගය, අනුරාධපුර යුගය, පොළොන්නරු යුගය, දඹදෙණි යුගය, ගම්පොල, කෝට්ටේ, මහනුවර, මාතර හා කොළඹ වශයෙනි. නමුත් ප‍්‍රමාණවත් පරිදි සත්‍යතා‌ෙවෙන් යුක්ත තොරතුරු ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අනුරාධපුර යුගයේ පටන් ය. මෙම ලිපිය තුළින් සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ ද අනුරාධපුර යුගයේ සාහිත්‍ය මුලාශ‍්‍රය සහ පුරාවිද්‍යා මුලාශ‍්‍රයවලින් හෙළිවන පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳවයි.

कीवर्डः उत्कीर्णन, नृत्य, rudiments, बौद्ध प्रतिमा

सौंदर्याच्या विषयावरील कलात्मक कलांसाठी नाट्य, व्हिज्युअल आर्ट्स आणि ऑर्केस्ट्रल प्रदर्शनात अभिनय करण्याचे उद्दीष्ट आहे. जगभरातील प्रत्येक जातीय गट येथे आहेत. जरी या घटनेच्या जवळजवळ प्रत्येक युगात हे ज्ञात नाही असले तरी हे शक्य आहे की मानवी उत्क्रांतीमध्ये नृत्य नेहमीच वापरले जाईल. त्यांनी लयबद्ध हालचाली करून इतरांना त्यांचे विचार व्यक्त केले असतील. प्रागैतिहासिक मानवजातीचा पुरावा गुहेच्या पेंटिंगचा पुरावा आहे. गुहा चित्रकला शिकार प्रसंग आणि विविध प्राणी (केकुलडेला 2014: 3) ची थीम आहेत. गुहा चित्रांमधील प्रतिमा मुख्य स्वरूपात दर्शविल्या आहेत. या हालचालींमध्ये, त्यांनी विविध तंत्रांचा वापर केला आहे, आणि त्यापैकी नृत्य चालले आहेत. भारतात, बिंबेटा लेणींना शरीर-आकाराच्या पेंटिंग्ज (2014: 36) चे दृश्य म्हणून घेतले जाऊ शकते.

सर्व युगात, प्रागैतिहासिक युग उच्च-फेटलेटिक, मेसोलिटिक आणि न्योलिथिक काळामध्ये पाहिले जाऊ शकते.

ඓතිහාසික යුගයේ නර්තන කලාව පිළිබඳව සාධක පැරණි ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳව අධ්‍යනයේ දී ප‍්‍රබලව ම හමු වේ. ඉන්දු නිම්න, නයිල් නිම්න, ග‍්‍රීක රෝම ශිෂ්ටාචාරවල නර්තනයට වැදගත් තැනක් හිමිව තිබූ බව හමුවන රූකම් හා සිතුවම්වලින් පැහැදිලි වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික පර්යේෂණ සිදුකර තිබුණ ද ගුහා සිතුවම් පිලිබඳ තොරතුරු හමුවන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඒ අතුරිනුත් චලන ඉරියව් දැගකත හැකි සිතුවම් තන්තිරිමලය, බිල්ලෑව ස්ථානවලින් හමු වේ. බිල්ලෑව ගුහා චිත‍්‍රයේ පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු දක්නට ලැබෙන අතර ඔවුන් අත් වැලමිටින් නවා මදක් ඔසවා සිටියි. පාද වලින් ද චලන ස්වරූපයක් පෙනෙයි (Bandaranayake 2006:11).

श्रीलंकामध्ये नृत्याच्या अभ्यासामध्ये साहित्य तसेच पुरातात्विक स्त्रोत वापरणे शक्य आहे. साहित्य स्त्रोतांद्वारे पुरविलेल्या माहितीची विश्वासार्हता पुरातात्विक पुराव्याद्वारे पुष्टी केली जाऊ शकते. श्री लंका संस्कृतीच्या विकासाचे पहिले राजकुमार विजया कुमडू यांनी केले. पण पूर्वीच्या काळात तसेच विकसित संस्कृती तसेच मानवी वस्ती तसेच भारतातील लोकांमध्ये विज्ञान विकसित झाले होते, वाल्मिकी रामायण पासून देखील स्पष्ट आहे. रामायणानुसार श्रीलंकेचा राजा रावण सर्व नृत्य कलांचा राजा होता. शिव थानशत्र्राला रावण राजाची संस्कृत कविता म्हणून ओळखले जाते. इशारा यांनी राजा दुतुगुमुनू रावण यांना गाणी ऐकली की कविता ही पौराणिक कथा होती (व्हीएन - एक्सNUMएक्स: 2010). तथापि, पुरावा म्हणून पुरातत्व डेटा सापडला नाही.

श्री लंका येथे प्रिन्स विजयांच्या आगमनानंतर, देशाचा एक नाटक होता अशी एक सुचना दिसून येते. जेव्हा विजयकुमारी श्रीलंकेला गायनवादाने श्रीलंकेत आले तेव्हा श्रीलंकेला आले तेव्हा कुवेनी म्हणाले: "या बेटामध्ये सिरीशटाउथ नावाचे एक शहर आहे. ती म्हणाली, "राजा आणि पोल्मित्टावाच्या लग्नावरून" हा आवाज ऐकतो "." मी म्हणत आहे 2007: 133. " नाटकात उल्लेख न केल्यामुळे ते संगीत ऐकू शकतात. इतिहासात सांगितल्यानुसार, वेदह यक्ष कर्जातून आला आहे. नातेवाईकांसाठी नाच, गायन आणि बळी अर्पण करण्यामध्ये वेदांचा समुदाय नृत्य कार्यक्रम महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. त्यांच्या नृत्यांमध्ये मिल्क, हेममीट, रेलिकस, स्वेव्हेनेर, स्वेव्हेनेर आणि इतर नृत्य आहेत (सोमासुंदर 2007: 183-185). या नृत्य यक्ष कर्जाच्या कलाशी संबंधित मानले जाऊ शकतात.

විජය කුමරුගෙන් පසුව රජ පැමිණි පඬුවස්දෙව් (පණ්ඩුවාසදේව) රජුට වැළදුන දිවි දෝෂයක් සුව කිරීම සඳහා කොහොඹා කංකාරීය කළ බව උඩරට නර්තන ඉතිහාසයේ දැක්වේ. තව ද පණ්ඩුකාභය රජුගේ (කි‍්‍ර.පූ. 437-367) අවධිය තුළ රජතුමා කාලවේල හා චිත්තරාජ යක්‍ෂයා සමඟ දෙව්මිනිස් නර්තන බැලූබව සඳහන් වේ (ඉලංගසිංහ 2007:180). නර්තනය සම්බන්ධ මූලාශ‍්‍රය අධ්‍යනයේ දී බොහොමක් තොරතුරු හමුවන්නේ බෞද්ධාගමික උත්සව අවස්ථාවල දී නර්තනය යොදාගත් අවස්ථා පිලිබඳව ය. සංඝමිත්තා තෙරණය ජය ශ‍්‍රීමා බෝධිය වඩම්වන අවස්ථාව විස්තර කරන වංසකථාකරුවන් දෙවියන් සහ මිනිසුන් ආතතවිතතාදී සංගීත භාණ්ඩ වයමින් නටමින් ගයමින් සතුටින් අත්පොලසන් දුන් බව සඳහන් කර තිබේ (දීපවංසය 1997:156). කාවන්තිස්ස රජතුමා ”මිණි කොඩොල් රසන්දම් වළලූ ආදී නානාවිධ විචිත‍්‍රාලංකාරයෙන් සැරසුණා වූ එසේ ම කොශ්‍යෙයාදී නානාවිධ වස්ත‍්‍රයන්ගෙන් ප‍්‍රතිමණ්ඩිත වූ පක්‍ද්චාංගික තූර්යය ගත් අත් ඇති දිව්‍යාප්සරාවන් සමාන වූ නාටක ස්ත‍්‍රීන් පිරිවරන ලදුව මහජනයා සමඟ චෛත්‍යස්ථානයට ගොස් …” චෛත්‍ය ආරම්භක ස්ථානයට පුද පූජා පැවැත් වූ බව ධාතුවංසයේ සඳහන් වේ (ධාතුවංසය 1961:82).

अनुरधपुरा या कालावधीत साधने आणि नृत्य raṁgavastrābharaṇa ban̆danā घटना महत्वाची अडचणी लक्षात ठेवा माहिती Mahavamsa आणि thūpavaṁsa Ruwanweliseeya तपशील आढळले आहे. तेथे "मध्ये Kanaka कर्करोग, rasana, nūpura, tāḍaṁga, pādāōguli, pādapaṭa पाचव्या शोभायात्रा, नावनोंदणी, पाय रिंग, anklets, पाय Piyum, खांद्यावर विज्ञान, oravasum सोने सवदी, माणिक द प, Reds चित्रपट, मोती वर्णन paṭṭoḍam, pamutuliṁgam, CARDUCCI, Ruwan kāppu कान SIRIKATHA Thondaman, दागिने आणि संगीत नाटक सारख्या स्त्रिया हजार एकल सुजाता वेढला हद्दपार च्या माथा तर दुसरा सर्वात श्री निर्मितीला घेतले होते divyāṁganāva ना सुखकारक gæṭabera, paṇābera, ekæsbera, mihin̆gu ड्रम, daddara, नाक व घसा यामधून ऍडिनॉइड पेशीजाल शस्त्रक्रियेने काढून टाकणे, lohobera, पगडी, virandam, Udekki, Thammenna, raṇaran̆ga ghoṣā, सागरी ghoṣā, या bherī राष्ट्रे आणि सोनेरी, चांदी, क्रिस्टल, विजय क्रिस्टल, Ruwan क्रिस्टल ḍaura अंत: करणात सोने, जस्त, चांदी, जस्त, Ruwan जस्त, सोने Darah चांदी Darah, daḷahan, लोहान, gavarahan, vijayōdhvani, उपकरणे, paṭasari kāhaḷa या इतर राष्ट्रांमध्ये आणि नकुल वीणा, सारंगी bhḷṁga सूक्ष्म वीणा, ālavatti, vaōgi, Vasda`ḍu, महासागर ध्वनी जवळ Dagoba महान yaśaśśrīn महान मिरवणूक जागा बाहेर तळलेले किलबिलाट खडक yugandhara जसे "(thūpavaṁsaya 61). विचार तर जादूगार च्या varṇanātmakava ban̆danā स्मारक संपादक अशा घटना आणि साक्षीदार आहे की राजा जाण्यासाठी जागा.

දුටුගැමුණු රජුගෙන් පසුව රජ පැමිණි රජවරුන් විසින් රුවන්වැලිසෑයට සිදු කරන ලද පූජා විස්තර කරන වංසකතා කර්තෘවරු විවිධ නැටුම්ගැයුම් සහිත පූජාවන්ගෙන් මහාසෑය වන්දනා කළ බව දක්වා තිබේ. මෙම සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් තොරතුරුවල විශ්වසනියත්වය තහවුරු කිරීමෙහි ලා පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් මහත් පිටිවහලක් ලැබේ. පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය වශයෙන් ශිලාලේඛන, රූකම්, මූර්ති, සිතුවම් ආදිය ගත හැකි ය.

इ.स.पू. तिसऱ्या शताब्दीच्या पुराणानंतर, शास्त्रवचनांचा जन्म झाला. शिलालेखांवरून हे स्पष्ट होते की त्या वेळी भिक्खससाठी गुहाचे बलिदान करणाऱ्यांचा उल्लेख कतार गुहेच्या खाली होता. या अंतर्दृष्टीसह त्या वेळी समाजाविषयी मोठ्या प्रमाणात माहिती प्रकट झाली आहे. सौंदर्यशास्त्र क्षेत्रात, लेखक, कवी, नाटक, चित्रकार, लेखक, क्षेत्रातील कलाकार, नालुटाका, मेदगामा विहारा, सेसरीया, बिलविले आणि विलेवावा विविध क्षेत्रात आढळतात. सिवेज लेखांमध्ये आहे गुप्ता उभ्या दिशेने चाउलास, गृहिणीची भाभी, चालूच्या अभिनेत्याची मुलगी (आयसी व्हॉल. नं. 1005: 78) यांची कन्या आहे.

आश्चर्यचकित (एम / एस) शफल चेन

सीव्हीड (समुद्र किनारा) (आयसी व्हॉल I नाही 1005: 79)

लेखातील मेडागामा हा टायर जड आणि जड आहे (तिसाची पत्नी, महिला विषयातील प्रमुख, सुमनज लेनई यांची अभिनय) (आयसी व्हो. मी नाही 910: 71). तज्ज्ञ म्हणतात की या शिलालेखांमध्ये नृत्य, नृत्य करणे समाविष्ट आहे. डॅश शिलालेखांमध्ये या शिलालेखांचा उल्लेख केला नसला तरी नाटक क्षेत्रात स्त्रिया आणि पुरूष पुरुष आणि स्त्रियांच्या क्षेत्रात बरेच दिवस राहिले आहेत.

පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳව හැදෑරීමේ දී සිතුවම්වලින් ලැබෙන්නේ අඩු දායකත්වයකි. අනුරාධපුර යුගයට අයත් සිතුවම් බොහොමයක් විනාශ වී තිබීම එයට මූලිකම හේතුව විය හැකි ය. අනුරාධපුර යුගයේ සිතුවම් ශේෂව ඇති වෙස්සගිරිය, සීගිරිය, මිහින්තලේ ධාතු ගර්භ සිතුවම් සහ මහියංගන ධාතු ගර්භ සිතුවම් වල නර්තන අවස්ථාවන් ම නොවුනත් ඉරියව්, මුද්‍රා පිලිබඳව අදහසක් ලබාගත හැකි ය. අනුරාධපුර වෙස්සගිරියේ ගුහා සිතුවම් අතර ගුවනේ සිටින පිරිමි රූපයක් (flying male figure) සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:34). මෙහි දකුණු අත හිසට ඉහළින් ඔසවා වැලමිටින් නවා හිස දෙසට කර ඇත. දකුණු පාදය දණහිසින් නවා ඇත. වම් අත සහ පාදය පිහිටීම පැහැදිලි නැත.

අනුරාධපුර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ තැම්පත් කර ඇති ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 9-11 සියවස්වලට අයත් යැයි සැලකෙන මහියංගන ධාතුගර්භ සිතුවම් හි श्रीयुत යනුවෙන් හැදින්වෙන සිතුවමෙහි ඉහළ වීණාවක් වයමින් දණහිස් දෙකම නවා ඇති ඉරියව්වක් දක්වන සිතුවමකි. ඇය නර්තනයේ යෙදෙමින් වීණාව වයනවා විය හැකි ය (Bandaranayake 2006:65). ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ අටවන සියවසට අයත් යැයි සැලකෙන මිහින්තලේ ධෘතු ගර්භ සිතුවම් අතර වළාකුළු අතර හිඳ නර්තනයේ යෙදෙන දෙවියන් පිරිසකගේ සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:76). ථුපවංසයේ දුටුගැමුණු රජතුමා රුවන්වැලි ස්තූපයේ ධාතු ගර්භය නිර්මාණය කළ ආකාරය විස්තර කිරීමේ දී ” … දොහොත් මුදුන් දී සිටිනා දෙවියන් ද රන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද රුවන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද නටනා දෙවියන් ද බොර ගසනා දෙවියන් ද … ආදී දෙතිස් දිව්‍ය පුත‍්‍රයන් ධාතු ගර්භයේ සත්රුවනින් කළ බව” දැක්වෙන අතර මිහින්තලේ දේවතා රූප එවැනි නටනා දෙවියන් දැක්වීමක් විය හැකි ය.

अनुराधापुराच्या कालखंडात सिगिरियाच्या नाचांविषयीची माहिती आढळली नसली तरीही सिगिरियाची संख्या राजवंशांच्या नाटकांमधील सीलसारखीच आहे.

पुरातत्व स्त्रोत म्हणून, शिलालेख आणि शिल्पकला कला मध्ये प्रमुख आहेत आणि अनुराधापूर युगाच्या बर्याच महत्त्वपूर्ण माहितीद्वारे ओळखली जाऊ शकते. मंदिरातील मंदिरांमध्ये सापडलेल्या कोरियोग्राफीतील दुचाकी देखील उघड केल्या आहेत. धम्म, चुन आणि भैरव या नावाने ओळखले जाणारे हे गट काही गोष्टींचे रक्षण करते (एसआरआयआरएम 2002: 110). त्यांना "देवाची मुले व्हा" असे संबोधले जाते (विझीझार 1970: 186). डोकेच्या खांबावर आणि लेपेल कार्व्हिंगमध्ये दिसणार्या लहान तुकड्यांमध्ये अनेक नृत्य हालचाल आहेत. रूवानवेलीझच्या मागच्या बाजूस आढळणार्या पुरातन वस्तूंमध्ये अनेक छेदनबिंदू आहेत. या नक्षीकामांमध्ये शेर नक्काशी असलेले बौद्ध उत्कीर्णन वैशिष्ट्यीकृत आहे आणि साध्या नृत्यच्या फुलपाखरेमध्ये पाहिले जाऊ शकते.

महाविहार प्रकल्पाच्या ओपन एअर वेअरहाऊसमध्ये फिरवलेल्या कार्व्हिंग्समध्ये एक कलाकार म्हणून उत्तीर्ण केलेला आणखी एक डगबाही आहे.

हे कोरिंग नर्तक नर्तकांना सुंदर दिसणार्या चेहर्यांसह चित्रित केले गेले आहे आणि ते नाचत असल्यासारखे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. रूनीटरमध्ये अनेक नृत्यांगना देखील दर्शविल्या आहेत. एका बाजूला, बौनेचे नक्काशी दर्शविते की एकीकडे एक संख्या सारखे काहीतरी आहे. दुसरा कोबराचा चापटी आहे. हे स्पष्ट नाही कारण ते हातामध्ये अडकले आहे. या शिंपल्यांचा नाचण्यासाठी देखील वापर केला जाऊ शकतो.

या रेसिप्रोकोकेटिंग कार्व्हिंग्सव्यतिरिक्त, कॉलम हेड ओळखण्यायोग्य आहेत. Dwarfs च्या carvings मध्ये नृत्य पोस्टर्स आहेत. चार दिशानिर्देशक मूर्ति नृत्य नृत्यांगना आहेत. चार्ल्स गोडाकुंबरा, जो या नृत्यांगनांमध्ये अशा नृत्यांगना सादर करतात, असे सांगतात की हे चित्र शूटिंगमधील साथीदारांना (केकुलडाला, 2014: 87) आवडण्यासाठी एक नृत्य आहे.

या कार्व्हिंग्सव्यतिरिक्त नृत्यमध्ये अनेक कोटेड कॅटॅटोमोस दर्शविल्या जातात. पवित्र जया श्री महा बोधी बाह्य भिंती पवित्र जया श्री महा बोधीच्या पवित्र बाजूला शिलालेख पवित्र भागाच्या पश्चिमेकडील भागात आढळतो.

दमिकच्या फुटेजमध्ये दिलेले तळटीप चेरीचे स्थान असे दिसते आहे की आपण खोटे बोलत आहात. कोपऱ्यात कोपऱ्यांसह ठेवले गेले आहे आणि दुसरीकडे चित्रित केले आहे. उजवा हात मूळ नाटकाच्या सुरुवातीच्या स्थितीवर आधारित थेट नाटकेंपर्यंत वाढवितो. डोके उजवीकडून दिसते आणि डावीकडे दिसते. केस बिखरे दिसतात. अभिनय नाटक स्पष्ट नाही, परंतु ते कमरबंदसारखे दिसते. बाहेरच्या भिंतीचे बांधकाम इमारतींच्या सभोवतालच्या इमारतींमध्ये वापरले गेले असल्याचे दिसते आणि असे वाटले की कदाचित त्या ठिकाणापासून भिंतीशी जोडलेले असावे.

अभ्यागीरिया आणि जेटवाना मूर्तियांमध्ये अनेक राहत शिलालेख आहेत. जेथवना स्तूपचा पाश्चिमात्य वाघांच्या कोरलेल्या आकृतीतील वरच्या नृत्य दृश्यात तीन आकृतींचा आकृती आहे. गुहेच्या मध्यभागी उंचावरील पायांचा वरचा भाग आणि हात उचलण्याच्या बोर्डाच्या रूपात आहे. दोन्ही बाजूंनी उजवीकडील उजव्या हातावर एक उजवीकडे ठेवला आहे. तो मध्यमवर्गीय माणसाकडे पाहतो आणि डावा हात उंचावतो. डाव्या बाजूच्या व्यक्तीबद्दल मध्य-डावे व्यक्ती स्पष्ट नाही. हे पोझ किंवा नमुने स्पष्ट नाहीत.

अभ्यागी स्तूपच्या उत्तरेकडील फरसबंदीच्या छावण्यातील लॉरीमध्ये दोन नृत्यांगना आहेत आणि त्यांची भूमिका जमिनीवर आहे. गाजर खूप जुने असल्याने, वर्ण स्पष्टपणे ओळखण्यायोग्य नाहीत. 1963 वर्षात, अभ्यागीच्या निकीने नृत्य निर्मिती (नक्कलॅम 2014: 90) सह अनेक उत्कीर्णन बोर्ड केले आहेत.

අනුරාධපුරයේ මිහින්තලේ කැටයම් අතර නර්තන ඉරියව් සහිත කැටයම් පුවරු හමුවන අවස්ථා කිහිපයකි. මහාදාඨික මහානාග රජතුමා විසින් (ක‍්‍රි.ව. 9-12) මිහින්තලා ප‍්‍රදේශය සංවර්ධනය කිරීමේ දී ”සෑගිරිපව්ව අවට යොදුනක් පමණ ප‍්‍රදේශය මනහර වීදියෙන් යුක්ත කොට සරසවා දොරටු සතරක් තනවා වීථි දෙපස සල්පිල් ඇතිකර තැන තැන ධ්වජ පතාකාදියෙන් සරසවා නැටුම් ගැයුම් වැයුම් ආදියෙන් යුක්ත කරවීය..” (ඉලංගසිංහ 2007:335) යනුවෙන් වංසකථාවේ දැක්වේ. මිහින්තලේ දක්නට ලැබෙන කැටයම්වලින් එම වංසකථා තොරතුරු සනාථ කරගැනීමට සාක්‍ෂි සපයා ගත හැකි ය. මිහින්තලේ කණ්ඨක චෛත්‍යයේ ඇති කැටයම් අතර ද නර්තන රූප කිහිපයක් ම දැකගත හැකි ය. ගණදෙවි රූපයක් මැදිකොට විවිධ භාණ්්ඩ වාදනය කරන වාමන රූප පෙළක කැටයමක් වේ. ගණ දෙවියන්ට කරන පූජාවක් හෝ පෙරහැරක් මෙයින් නිරූපණය වන බව විද්වත් අදහසයි.

मिहिंथालेतील मिहिंताले येथील शेर तलावातील सिंहाच्या तलावावर शेर आणि कंदील सिंहांच्या चेहर्यावरील शेरोंमध्ये आढळतात.

या सजावटीव्यतिरिक्त, अनुराधापुरा राजधानीसह अनुराधापुरा मधील डेनियायातील उत्खननात खोदलेल्या सोनेरी शिक्का आढळल्या आहेत. या चित्रपटाच्या डाव्या बाजूला एक फूल आहे. उजवा हात कमरवर ठेवलेला आहे. सीलला 4-5 शतके सीई असे म्हटले जाते, जॉन मार्शल म्हणाले. त्यांनी असेही म्हटले की ही सील ग्रीक फारसी सील (परनविताना 2014: 70) चे अनुकरण आहे.

पदुकुपुथाच्या तळाशी कांस्य आकृती नाचण्याचा एक महत्त्वाचा पुरावा मानला जाऊ शकतो. डाव्या हाताला उजव्या बाजूस एक पंखाप्रमाणे सील आहे आणि डावा हात किंचित वाढला आहे. सुस्त पोशाख घातला. पिन, ब्रेसलेट्स, बांगड्या, कमरकोट आणि बारीक स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत (2014: 97).

शिक्षेची मुठी सीलबंद आहे

प्राचीन श्रीलंकामध्ये कोणत्या प्रकारची नृत्य परंपरा अस्तित्वात आली असेल तर आपण अभ्यास करू इच्छित असल्यास आपण नृत्य आणि सील तसेच थिएटर आणि ऑर्केस्ट्रल आयटम सारख्या नृत्य गोष्टी पहाव्या.

असे दिसते की नर्तकांनी बर्याच वेळा नृत्य वापरले. राजमहा हर्मोनी (अमरसिंगे 2007: 171) नर्तकांसाठी विविध उत्सवांसाठी नाचण्याच्या प्रसंगी. नृत्याच्या अभ्यासात, असे दिसते की धार्मिक पार्श्वभूमीने ही एक महत्त्वाची जागा दिली आहे. या नृत्यांमध्ये सुंदर आणि जटिल कपड्यांचे आणि संगीत देखील वापरले जाते. या नृत्य अभ्यासांमध्ये अनेक सील आहेत. सील सील, बंच, कॉर्डियल, हस्तरेखा, अंजली आणि मुरुमांसारखे आहेत. दक्षिण भारतीय बाराथा नाटकांमध्ये या सील वापरल्या जातात. हे पोस्ट सीलने बनवले आहे आणि पत्र फुलं, सरस्वती, लक्ष्मी हाताने मथळा सीलमधून काढले आहे, वारा, नदी, ढग इत्यादीवर शिक्कामोर्तब केले आहे.

बर्याच नर्तकांसाठी दिसणारी बौद्ध प्रतिमा स्पष्टपणे दिसली जाऊ शकत नाहीत. पण कँगेन नृत्य परंपरेच्या हातात डगर्स आयोजित केले जातात. एक हात वर उचलतो, उचलतो आणि दोन्ही हात उचलतो. बर्याच मानवी स्केचच्या पायरणात, भारत नाटकाचे उद्दीष्ट चारी साऊंडच्या समान दृष्टिकोनातून अनुसरण केले जाऊ शकते. डगर्सचे पाय थोडक्यात दर्शविल्याप्रमाणे दिसू शकत नाहीत, परंतु डावा पाय किंचित वाढलेला आहे आणि डावा पाय घुटमळणारा आहे. अशीही एक शक्यता आहे की धावणार्या पोस्टचे एक पाऊल आणि त्यानंतर इतर मागे जातील. पुढे, शरीरावर उबविलेले पोत काही कोरीव्यांमध्ये दिसू शकतात.

हा ठराव त्या वेळी पारंपारिक नृत्य शैलीपासून अनपेक्षित असू शकतो. नाटकात प्राधान्य पाळणार्या नाट्य नाट्यगृहाच्या अभ्यासात, पूर्व-ऐतिहासिक लोकांना नृत्यमध्ये वापरल्या जाणार्या नाट्यपूर्ण प्रस्तुतीचा दृश्य पुरावा आढळत नाही. दंड च्या साठ मजूर उपकरणे, कपडे, अन्य साधने यांचा संच वर्तमान भाग, असे सांगितले जाते की मलाया मध्ये Paṇḍuvāsadēva साधारणपणे राजा सुरू आहेत विश्वास ठेवला वचन दिले Kandyan नृत्य इतिहास आहे. साहित्यिक स्त्रोताच्या अभ्यासात, ऐतिहासिक युगाच्या नाटकात वापरल्या जाणार्या क्षेत्राविषयी तपशीलवार माहिती आहे. Thūpavaṁsa लेखक Dutthagamani æn̆dumpæḷæn̆dum च्या nāṭikāṁganāvan ban̆danā Ruwanwelisaya आयोजित करण्यात आला होता की कार्यक्रम तपशील वर्णन असू शकते. दैवी क्रिप्स घातलेल्या स्त्रिया नाचत होत्या. माहिती केवळ शिल्पकला आणि मुळे यांच्याद्वारे सत्यापित केली जाऊ शकते. रु बटू पण प्रतिनिधित्व नाही अधिक तपशील ते लहान dhōtayakin परिधान आहेत त्यांच्या वरच्या कपडे असल्याचे पाहिले एक नग्न स्त्री होते लेखनात दिसते. एक कमरबंद असलेली कमरबंद आहे आणि काही कार्व्हिंग्स ब्लूम आणि स्टंपसह पसरलेली आहेत. दागदागिनेच्या प्रदर्शनात, असे दिसते की ते साध्या काळापासून विंटेज दागिने वापरण्यात आले होते. Edema वेगळ्या आकारात दर्शविली आहे. खड्डे, पिंस, मग, बांगड्या आणि इमोलिअर चांगले प्रतिनिधित्व करतात. पोर्नस्टार देखील अनेक प्रकारे दर्शविले जातात. केसांची हानी, तसेच प्रासंगिक केस स्टाइलिस्ट.

कारण कोरलेली मानवी रुपये मुख्यत्वे पास नाही स्पष्ट किती दिवस कपडे मध्ये घोट्याच्या पासून एक तुटलेली घोट्याच्या करण्यासाठी æn̆dumpælan̆dum, आणि तो दिसेल तेव्हा इतर चेंडू च्या गुडघा पातळी कपडे आणण्यासाठी आहे. हे दोघेही सामान्य आहेत. महापालिदाना हॉलजवळील सीलची सील सापडली. हे एक सुंदर केक असू शकते. कट्टंपोकुना नाटकाचा नाट्य भारती नाटकांसारखेच होता. साहित्यिक माहितीनुसार, नृत्यातील इतर नृत्यांगनांपेक्षा नृत्य अधिक रंगीत होते.

නර්තන අවස්ථා දැක්වෙන බොහොමයක් අවස්ථාවල වාද්‍ය භාණ්ඩ ද ඒ සමඟ දක්වා තිබේ. නර්තනයේ දී වාද්‍ය භාණ්ඩ අනිවාර්යය වන්නට ඇත. බෙර වයමින්, නලා පිඹිමින් වීණා වයමින් නර්තනයේ යෙදුන බව සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය මෙන් ම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය ද සාක්‍ෂි දරයි. බටනලාව, හක්ගෙඩිය, උඩැක්කිය, තාලම්පට, බුම්මැඩිය, ගැටබෙරය, පහතරට බෙරයට සමාන බෙර, වීණාව මෙම සංගීත භාණ්ඩ අතර පැහැදිලි ව හඳුනාගත හැකි ය. මෙරට නර්තනයේ ආරම්භය පිළිබඳ පිළිගත් අදහසක් නොමැති වූවත් සිංහල යක් නැටුම් වැද්දන්ගෙන් අනුකරණය කොටගත් බවත් එම නැටුම් ලංකාවේ යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන බවත් පර්ටෝල්ඞ් පඬිවරයාගේ අදහස වී තිබේ (කුලතිලක 2014:81). පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සනාථ නොවුණ ද අද දක්වාම පැවැත එන උඩරට නර්තන සම්ප‍්‍රදායේ උපත පඩුවස්දෙව් රාජ්‍ය සමය දක්වා ඉතිහාසයට යන බව සඳහන් වේ. මෙහි දී ගීමඩු පුරාණය නම් පුස්කොළ පොතේ දැක්වෙන ආකාරයට පඩුවස් දෙව් රජුට ගී මඩු ශාන්ති කර්මය සිදුකළ බවත් ඒ සඳහා යාග කරුවන් ලංකාවේ මලය රටින් එනම් මායා කඳු ප‍්‍රදේශයෙන් වර්තමාන සිංහරාජ අඩවියේ උතුරු පෙදෙසින් ගෙන්වාගත් බවත් ය. මෙහි දී යොදාගත් වලල් වෙස් ඇදුම වර්තමානය දක්වාම සබරගමු ප‍්‍රභූ පවුල්වල රැුකියාව බව ද දැක්වේ. විජය ලංකාවට පැමිණෙන විටත් මෙරට නර්තනය තිබූ බව සනාථ වන අතර යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන වැද්දෝ කිසිවිටක ආර්යයන් සමඟ මිශ‍්‍ර නොවූ අතර ඔවුන් ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිකාංග අනුකරණය නොකරන්නට ඇත. ඔවුනගේ සංස්කෘතිය අනුව නිර්මාණය වූ කලාවන් ද මෙරට පවතින්නට ඇත. මෙරටට පැමිණි ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිය ද මෙරට සමාජයට අන්තර්ග‍්‍රහණය වන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. මෙරටට පැමිණෙන විජයගෙන් පසුව විවිධ අවස්ථාවල දකුණු ඉන්දියාවෙන් බොහෝ පිරිසක් ලංකාවට පැමිණි අතර ඔවුනගේ සංස්කෘතිකාංග ද ඒ සමඟ පැමිණෙන්ට ඇති බව පිලිගත යුතු ය. පසු කාලීනව මෙරට නිර්මාණය වූ කැටයම්වල දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය මෙන් ම ස්වදේශිය අනන්‍යතාව ද දැකගත හැකිවීම එයට හේතුවයි. උඩරට ගැටබෙරය, පහතරට යක් බෙරය, වස්දඬුව ආදිය ඉන්දීය අනුකරණ නොව ඒවායේ ස්වාධීන ලක්‍ෂණ ගණනාවක් දැකගත හැකි ය (කුලතිලක 2014:82) . නමුත් දෙවියන්ට ප‍්‍රියවන ඝණ්ඨා, සක් නාද යක් නැටුම්වල නැත් අතර ඒවා ඉන්දීය දේව සංකල්ප අනුව මෙරටට ලැබෙන්නට ඇත. පහතරට යක් බෙරය එනමින් පැරණි මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් නොවන අතර පණා බෙරය යනුවෙන් සඳහන් වන්නේ එය යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම බෙරය මැලේසියාවෙන්, ජාවා රටෙන් මෙරටට ලැබුණ බව විද්වත් අදහසයි (කුලතිලක 2014:82). වස්දඬුව, බටනලාව මෙරට වාද්‍ය භාණ්ඩ අතර දැකගත හැකි ය. වස්දඬුව මංගර දෙවියන් පිලිබද කථාවේ දී ඔහුට නැවැත ප‍්‍රාණය ලබාගන්නට භාවිත කර ඇත. එය පැරණි ඊජිප්තු වැසියන් පවා විශ්වාස කළ දෙයක් බවට සාධක තිබේ. ඉන්දීය ආභාෂය අනුව බටනලාව වයන්නේ කාමෝද්දීපනය ඇති කිරිම සඳහා ය (කුලතිලක 2014:87). ලෝවාමහාපායෙන් හමු වූ ගණ රූප අතර ඇති උඩැක්කිය ශිව දෙවියන්ගේ නටරාජ රූපවල එන ඩමරු නමින් හැදින්වෙන භාණ්ඩයට සමාන ය. එහි ම දැක්වෙන කුම්භ බෙරය ද මෘදංගයට සමාන ය. එය අමරාවතී කැටයම් අතර ද දැකගත හැකි ය. මේ අනුව පැහැදිලි වන්නේ එම සංගීත භාණ්ඩවලට දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය ලැබුණ බවයි. එසේ ම භරත නාට්‍යම් මුද්‍රා, ඉරියව්, වස්ත‍්‍රාභරණ පැහැදිලිවම දැකගත හැකි මූර්ති හමුවීම තුළ නර්තනය සඳහා දකුණු ඉන්දීය ආභාෂයත් ලැබුණ බව පැහැදිලි ය.

संबंधित पुस्तके आणि दस्तऐवज

  • अमरसिंगे, मलिंगा (2007), जुन्या भाग्यवान मध्ये दागिने, दयावानांची जयकुडी आणि कंपनी, कोलंबो
  • एरियागामा, टिसा (2006), सिंघल एनसायक्लोपीडियासंस्कृती विभाग.
  • करुणथिलेक, डब्ल्यू. (1989), सिंहला विचार, एमडी गुनासेना आणि कंपनी, कोलंबो.
  • कंधवावाचची, चंद्रदास (1997), सिंहला दीपावंसा (संपादन), अशोरोड आणि भाऊ, कोलंबो.
  • केकुलिया, कुशली (2014), श्रीलंका मध्ये ओल्ड डांस डान्स, समथी पुस्तक प्रकाशक, जा-एला.
  • कुलथिलका, सी.एससी. (2014), श्रीलंका च्या संगीत मूल्ये, अशोद आणि भाऊ, कोलंबो
  • डिसनायके, मुदियान (2002), खोम्बा हायफन आणि सोशलवाई. आइज अँड ब्रदर्स, कोलंबो.
  • परनविताना, झांती (2014), पुरातत्वपंजाबी प्रकाशक, बोरेलेसगामुवा.
  • परनविताना, झांती (2009), पुरातत्व मालिका, स्टॅफोर्ड लेक (प्रायव्हेट) कंपनी
  • बांद्रा, नीलंध (2008), श्रीलंका मध्ये प्राचीन सिलोन (ब्रह्मी शिलालेखांसह), पॅडलीज प्रकाशन, कडवथा
  • राजपक्षे, डॉक्टर ऑफ मेडिसिन (2002), बौद्ध कविता आणि थकवणारा संस्कृती, अशोद आणि भाऊ, कोलंबो
  • श्री सुमेधंकर थेरो, दांबगसरे (1961), Dhātuvaṁsaरुवान प्रेस, कोलंबो
  • सेरट, लिओनेल (2006), पुरातन तमिळ शब्दकोशथा, असगोद आणि ब्रदर्स, कोलंबो.
  • सुमंगला थेरो, हिक्कडुवा आणि बटुवंतुवा डिवाइनगुमा (2006), Mahavamsa (प्रथम अर्ध) (एडी), दृष्टीकोन. गॉडज अँड ब्रदर्स, कोलंबो.
  • सोमासुंदर, दयानंद (2007), हेलॅडिव्हान्स आणि अब्दु रेस्टॉरन्ट्स, अशोद आणि भाऊ, कोलंबो
  • बंदरनायके, सेनाका द रॉक अँड वॉल पेंटिंग श्री लंका, एक्सएमएक्स, स्टॅमफोर्ड प्रा. लि
  • परानाविताना, एस. (एक्सएक्सएक्सएक्स), सिलोनचे शिलालेख खंड 1, पुरातत्व विभाग
  • परानाविताना, एस. (एक्सएक्सएक्सएक्स), सिलोनचे शिलालेख खंड II, पुरातत्व विभाग
-------------------------------------------------- ---------------------------
हा लेख 2018.10.30 वरील www.archaeeology.lk/sinhala वेबसाइटवर प्रकाशित झाला.
-------------------------------------------------- ----------------------------
जाहिराती

प्रतिक्रिया द्या

कृपया आपली टिप्पणी प्रविष्ट करा!
कृपया येथे आपले नाव प्रविष्ट करा

ही साइट स्पॅम कमी करण्यासाठी अकिस्मेट वापरते आपल्या टिप्पणी डेटावर प्रक्रिया कशी केली जाते ते जाणून घ्या.