Dr. Priyankara Virajini Medagedara Karunarathne

Departamento de Tecnología Textil y de Vestuario, Facultad de Ingeniería, Universidad Moratuwa, Katubedda, Moratuwa.

introducción

Dr. Priyankara Virajini Medagedara Karunarathne

රෙදිපිළි නිම්හම් රටා යම් කාල වකවානුවක්, දේශයක්, ජාතියක් මෙන්ම නිශ්චිත අර්ථ රටාවක් දේශපාලනික හා සංස්කෘතියක ප‍්‍රතිබිම්බයකි. එමෙන්ම, රෙදිපිළි සමාජයේ ක‍්‍රමික විකාශය මෙන්ම පරිවර්තන ලක්ෂණ සහිත ගතික ස්වභාවය ද සනිටුහන් කරවන්නකි. රෙදිපිළි වනාහී ද්විමාන හැඩතල සහිත සංස්කෘතික භාණ්ඩයක් වුව ද එය මානව ශරීරය ඇඟලාගත් පසු ත‍්‍රිමාන හැඩතල සහිත සංස්කෘතික භාණ්ඩයක් බවට පත් වේ. එතෙක් අජීවි ද්විමාන හැඩතල ලෙසින් පැවති ඇඳුමට සජීවි බවක් ආරෝපනය වන්නේ එය ඇඟලා සිටින මනුෂ්‍යාට කිසියම් සමාජ මතවාදයක් (ideology) ඇති නිසා ය. මේ නිසා පුද්ගල අභිරුචියන් සමාජ මතවාදයන් මෙන්ම සමාජීය උවමනාවක් ද රෙදිපිළි නිර්මාණයේ දි අතිශයින් බලපාන තීරණාත්මක සාධකයකයෝ වෙති. ශ‍්‍රි ලාංකේය සංස්කෘතිය විනිවිද දැකිය හැකි අනර්ඝ රෙදිපිළි රටා රැසක් විහාර චිත‍්‍ර, මූර්ති සහ කැටයම් මඟින් නිරූපනය කර ඇති ආකාරය අනුරාධපුර යුගයේ සිට මහනුවර යුගය අවසාන සමය දක්වා පැහැදිළිව දැකිය හැක. මෙම ස්ථානයන්හි නිරූපිත රෙදිපිළි රටා එකල පැවති සමාජ දේශපාලනික, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික වටපිටාව මැනවින් ප‍්‍රතිනිර්මාණය කරන මූලාශ‍්‍රයෝ වෙති. මෙම මූලාශ‍්‍ර ගැඹුරින් විග‍්‍රහ කරන කල්හි රෙදිපිළි රටා ක‍්‍රමික වෙනස්වීම් වලට භාජනය වී අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් නවතාවකට ලක් වූ බව පැහැදිළි ය. මෙම විලාසිතාවන්ගේ ක‍්‍රමික වෙනස් වීම් වලට හේතු වූ ප‍්‍රබල සාධක ලෙස සමාජ දේශපාලනික, ආගමික සහ ආර්ථික හේතු හැඳින්විය හැකි ය.

Método de investigación

Las fuentes primarias y secundarias se usaron para esta investigación. La fuente principal del estudio Kotte reino, ahora parmaniiyē Múnich Museo de la Dalen marfil terminó el inventario aprobó la evidencia escrita de la inscripción tallada en la caja y la segunda a la primera 1241 1242 del Kotte Siete Bhuvanekabahu (1521-1551) El escrutinio de una serie de eventos que tuvieron lugar durante el reinado de King. Se han observado observaciones de frescos, frescos y tallados en madera durante este período. Literatura escrita como fuentes secundarias. Utilizando el trabajo original, recopiló información real y protegió la credibilidad del material a través de una comparación científica con la información de los medios. La recolección de datos se obtuvo de museos y viajes de campo.

investigación

ශ‍්‍රි ලාංකික රෙදිපිළි රටා අධ්‍යයනයේදි ඓතිහාසික මූලාශ‍්‍රයේ මහගු තොරතුරු රැසක් හෙළිකර දෙයි. එහිදි ‘සළු’ යන වචනය රෙදිපිළි සදහා භාවිත කර ඇත. රාජාණ්ඩු පාලන ක‍්‍රමයත් පැවති එදා සමාජයේ අත්‍යාලංකාර සළුපිළිි වල හිමිකාරිත්වය රාජකීයන් සහ ඔවුන් වටා සිටි ප‍්‍රභූ පැලැන්තිය සතු විය. ඉතා වටිනා අලංකාර රෙදිපිළි වලින් ඔවුන්ගේ ගත අලංකරන ලදී. එසේම රාජකීයයන් අතර පැවති රාජතාන්ත‍්‍රික දූත මෙහෙවර අතරතුර හොඳහිත පවත්වා ගැනීම සඳහා නිරන්තරයෙන් තෑගි භාණ්ඩ හුවමාරු කරගන්නා ලදී. මෙම තෑගි අතර වටිනා සළුපිළි තිබූ බව රාජතාන්ත‍්‍රික වාර්තා ප‍්‍රකට කරයි. ශ‍්‍රී ලාංකීය ඉතිහාසයේ ඇඳුම් විලාසිතාවේ නව පෙරළියන් සනිටුහන් කරන ලද 15 ශත වර්ෂයේ කෝට්ටේ යුගය අධ්‍යයනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. පෘතුගීසී පූජකවරයෙකු වූ Queirós ඉන්දියාවේ ගෝවේ ජීවත් වු අයෙකි. ඔහුගේ Conquista enérgica de Ceilán කෘතියේ කෝට්ටේ රජ කළ Nueva Dharmaparramabāhu Describe la túnica del rey Cuando un embajador portugués se encontró con él, el rey describió la tela de plata como una tela hecha de tela. También dijo que había sido usado por un par de vestidos valiosos bordados con gemas rojas de Ruby y que el chal con capa tenía que estar cubierto. Welihelatenna Historiador El descubrimiento de Ceilán por los pobres en 1905 නැමැති පරියේෂණ පත‍්‍රිකාවේ සදහන් කරනුයේ මෙම රජතුමා පට සළුවකින් (Silk) යටිකය වසා සිටි බවයි (Cloth like Wise of silken). කෝට්ටේ යුගයේ බිහිවූ සංදේශ කාව්‍ය සහ අනෙකුත් කාව්‍ය මූලාශ‍්‍රයෝ ද රජතුමා ගේ සළුපිළි පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි. පැරකුම්බා සිරිතෙහි 34 වන කවිය සඳහන් වන්නේ,

El rey Solominio fue dado por el rey
සළුමිණි බරදැල් ගවසන ලකළා
මුළුලොව උසුලන රන්ටැම් යුවළා
ලෙළුමෙන් දනමන පිනවයි නොවළා

Fue abandonado por una red de lino fosilizado en la tela del rey y decorado con gema. El epítome de 151 en el mismo poema sugiere que el rey sufría de una uña del sillar norte.

Decoración prepaga Nimal
Alisa el zapato del norte hasta los extremos
Kamal se sentó en las fajas
Gracias por visitar el Santuario de Wupul

También se afirmó que la exquisita decoración del rey estaba hecha de una olla de Northalloon muy limpia.

Él vistió los cuerpos de Rusiru Nann Barani
Wemley se puso ajo
¿De qué diablos estás hablando?
Tienen todo el apoyo de su propia gente

El poema 33 de Kawasherama dice que el rey lleva una capa.

No me gustan los trucos
Use un abrigo dorado
Fluyendo con flores
Envuelto como un épico

La clase de poesía 1440 Kunila Sandeshaya (1446-151) registra la textura más fina del rey.

Los moetitos llegan a oler
Lazos sutiles de Rusiru
Ley sin espinas
No tienen relaciones sexuales

En la era de Kotte, los reyes mantuvieron estrechos lazos con la era de Vijayanagar en el sur de la India para sí El rey pagó impuestos Koṅrinṭan Historiador Vijayanagar y Ceilán "Dijo el documento de investigación. Como resultado, los textos de la era Kotte revelan que las influencias culturales de Vijayagar de alguna manera habían influido en el entorno sociocultural de la era Kotte. Las pinturas de época exacta de la era Kotte que se han conservado en el Museo de Colombo ahora tienen una idea clara del atuendo del rey.

El color de la cola del rey cierra los colores de la tela de thulpture y muestra la similitud con los patrones de ropa que se encuentran entre las creaciones vulgares de Verayanagar. El patrón patriota, el diseño a rayas, la mampostería y el paseo son similares al patrón de la era Kotte en las capas de tela textil. El color rojo ladrillo es el color dominante y el historiador indio, Nirmala Kumari පවසන්නේ මෙම රතු පැහැය ගිනි දැල්ලේ රතු පැහැයට සමාන බවයි. සංස්කෘතික භාෂාවෙන් ගඩොලට ‘කවි’ යන්න යෙදෙන බවක් ‘චෙන්ගාවි’ ලෙස රතු පැහැය සඳහා යෙදෙන බව ඇයගේ Vida social como refractada en esculturas y pintura del último Pierid de Vijayanagar නම් කෘතියේ සඳහන් වෙයි. වෛජයන්ත තන්ත‍්‍රය නම් ශිල්ප ග‍්‍රන්ථයේ සදහන් වන ආකාරයට රජතුමාගේ අභිෂේකය වනාහි වටිනා රෙදිපිළි පිළිබඳ තතු හෙලිකරන වටිනා ග‍්‍රන්ථයකි. එහි සඳහන් වන පරිදි රජතුමා සුදු පැහැති ඇදුම් පැළදි බව සඳහන් වේ. Regimientos de bebésSe dice además que en la corona del rey, una larga túnica de seda blanca envolvía su cabeza y le hacía un nudo en la parte superior de la cabeza. (2001, 262 Poema 97) en esta cabeza terminando sobre Kāvyaśēkarayē También se menciona. Se conoce como Kotte Parakramabahu VI (1411-1466) era el amo de un rey Sumithra Príncipe Devanampiya El reyJayamahalæna"Que se dijo que fue sacrificado en el correo y que su cabeza estaba envuelta en una tela blanca cuando el príncipe Sumithra fue coronado rey. Su longitud es 12. Se afirma que el traje habitual de la túnica del rey debe ser hasta 7-11 y que debe llevarse de izquierda a derecha. Cuando el rey apareció en la sala de Dharma, se informó que el desastre se había detenido. El término "60" en Parakumba Texta también menciona el estado de ánimo del rey. El poema 151 se refiere a los reyes como un regalo de un rey extranjero, como un regalo de una pieza muy pequeña. babosa El historiador llama al peyote duelo por los dolientes Paul E. Peiris Sr. Ceilán los porches Ira නමි කෘතියේ සඳහන් කරයි. ක්වේරෝස්ගේ වාර්ථාවේ සඳහන්වන පරිදි රජතුමා රිදී සළුවක් හැදි සිටි බවත්, චිත‍්‍ර කූට මණ්ඩපයේ රජුගේ රාජාසනය රෙදිපිලි වලින් සහ රනින් නිමකරවන ලද බව සඳහන් වේ.

Paul E. Prof. Peiris (1992, 38) Los Porchages Ira En la era Kotte, o el "Thabby Chamakuthe" frente al "Sumangala Gajas", el trono se completó y se construyó en seis plataformas. Las seis escenas fueron cubiertas con tela y oro.

Figure 1 : King Buwanekabahu V11 (1521-1551AD) of Kotte is sitting on a Lion Throne at the Kings Palace Pas mal paya and is holding a lotus flower and seated as the Buddhist God king

කෝට්ටේ යුගයේ දී ‘තුප්පෙට්ටි’ නම් රෙදි සඳහා විශේෂයෙන් පැනවූ බදු ක‍්‍රමයක් තිබූ බව පෝල් ඊ. පීරිස්, El Litoral de Ceilán (1949, 47-48). En la era de Kandyan, la élite estableció su ropa interior para las "élites" en la era de Kotte. El uso del mayor de los mayores, Thurptotti, usa un paño para usar durante los últimos años para formar un paño.

Figure 2 : King Vessanthara of Vesssanthara jathaka story is depicted as King of Kotte in the pictorial narration on cloth painting Reg.no 85.133.1 at the Colombo museum. The lower dress is identified as Thuppottiya which was much utilized by King Wimaladharmasooriya the 1st King of Kandyan era
Figure 3 : King Vessanthara is donating white elephant

P. H. Fruḍenbarg División de la revista Trabajo de investigación de la Real Sociedad Asiática (descripción de Johann Jacob O, 1674 1657-Real Sociedad Asiática, la sección de Sri Lanka de 1889, XI, No. 39: 233-376) es el grupo de élite de blanco Campbell (cambay) o vestidos de seda perfumados (adultos), o paños de algodón blanco, se envolvieron entre las piernas y los pies, y aparecieron como calzones. Al final de la era Kotte, al comienzo del 17, Paul E era modistas que eran modistas. Peiris notó 1949 de su (18) litoral de Ceilán. Esos modistas tienen que pagar el impuesto 8 (8 palms) y trabajar bajo el Vidane. Se informó que habían dado un año para obtener sus medios de vida.

No se hace referencia a la ropa y la tela de la reina utilizada en la época de Kotte. Este no es el caso con la poesía poética y otros tratamientos de poesía. Sin embargo, el 23 de la serie Knight establece que cuando las mujeres Brahmi deben cubrirse, la parte superior debe cubrirse con una bata.

El maníaco sin educación
Ni siquiera el hilo de North Mink
Apúrate
No te vayas de tu casa

එසේම එම කුලීන කාන්තාවන් කිසිවිටක පෙකනිය නිරාවරණය වන ලෙස ඇඳුම් නොඇඳිය යුතු බවත්, යටිකය වැස්ම පාදයේ විලුඹ දක්වා දික්විය යුතු බවත් සඳහන් වේ. ඇගේ ලැම පෙදෙස සළුවකින් වසාගෙන සිටිය යුතු බව ද සඳහන් වේ.

Pucky no disponible
Hasta la cama
Repita la falta de pago
Sen Sason de Zason

Un grupo civil fue entregado formalmente al Gobierno de Kotte por el Tamil National People's Corps, Mukkuua. Paul Eisphere (1992, 329) afirma que vivieron en Palugama, Batticaloa Vanni Que estaban cultivando la tierra de las élites. También se dice que han estado tejiendo.

conclusión

El uso de textiles es una característica principal de una sociedad desarrollada. Además, está claro que el uso de textiles también fue una herramienta cultural que se ha caracterizado por la existencia de capas sociales de un sistema social. Es oportuno considerar el uso de textiles como un elemento esencial del establecimiento y el mecanismo de socialización de valores, normas e ideologías. El estudio de la antigua institución social que periodo del año 500 ese siglo pahalosvana está decayendo rápidamente a medida que los ideales en los tiempos modernos, nuevas dimensiones a ver, si el va a funcionar bien puede construir productos de fabricación en la práctica los nuevos conceptos y sistema bien a base de tanto social.

Bibliografía de investigación

  • Ferguson, Donald (1907), The Discovery of Ceylon by the Portuguese in 1505, Revista de la Real Sociedad Asiática, Ceylon Branch xix, No. 59: 284-400.
  • Freudenberg, PH (1889), cuenta de Johann Jacob Saar de Ceylon 1647-1657, Revista de la Royal Asiatic Society Ceylon Branch XINo. 39: 233-376.
  • Liyanaarachchi, RA (2007), Kavvyashekara Maha Kavvya, Colombo: Samayawardena Printers.
  • Jaffer, Amin & Schwabe, y Melanie (1999), un grupo de 16TH Century Ivory Cofetos de Ceilán, Appllo Art la revista internacional del arte oriental, 1-14.
  • Jayasuriya MHF (2001), Vijayantatantra, Colombo: Godage Book Emporium.
  • Kumari, Nirmala. Y. (1995), La vida social reflejada en esculturas y pinturas del último período de Vijayanagar, Madras: publicaciones de TR Pvt. Ltd.
  • Pieris, PE (1992), edición 2nd, Ceilán, la era portuguesa, Vol. 1, Dehiwala: Thisara Publishers.
  • Pieris, P.E. (1912), The date of King Buwanekabahu VII: Revista de la Real Sociedad Asiática Sucursal de Ceilán, Vol xxii, No.65: 284-400
  • Pieris, P. E.(1949), El Litoral de Ceilán, Colombo: Times of Ceylon Ltd.
  • Pieris, P, E. (1948), Portugal y Ceylon 1505-1658, Colombo: C.A.S press.
  • Paranavithana, Rohini. (1997), Parakumba Siritha, Colombo: Fondo Cultural Central.
  • Queyroz, el P. Fernao. de. (1930), La conquista temporal y espiritual de Ceilán, Colombo, (Vol. 2), Trans., Fr.SG Perera
  • Silva, P.H.D.H. De. (1974), Un catálogo de antigüedades y otros objetos culturales de Sri Lanka En el extranjero, Colombo: National Museum of Sri Lanka.
  • Rathanasara,Thiranagama. (1955), Ancient Textiles of Ceylon, Ceylon Today IV, No 7 / 8; Agosto pp15-22
  • Wijesooriya, S. (2004), Sinhahala Sandesha Kavya, Kotte: Shabageethwa Sanwardana parshadaya.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------------------------------------

Este artículo se publicó por primera vez en www.archaeeology.lk/sinhala en 2017.07.13.

-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------------------------------------
anuncios

COMENTARIOS 2

DEJA UNA RESPUESTA

Por favor, introduzca su comentario!
Por favor, introduzca su nombre aquí

Este sitio usa Akismet para reducir el correo no deseado. Descubra cómo se procesan los datos de sus comentarios.