WA. H. Rukshan ama

Unidad de Arqueología Marina, Fondo Cultural Central, Fort Galle.

enfoque

Rukshan ama

Además de decorar y decorar todos los edificios venerados en Sri Lanka, es un proceso normal como en el pasado. Las obras de este arte fueron modernizadas, modernizadas y renovadas. La Vihara Mandira, que estaba decorada con belleza, con el paso del tiempo, destruyó las pinturas antiguas e hizo arte en el entorno social moderno. Las razones sociales, económicas y políticas han contribuido a esto. Escribiendo en 1953 23 en abril, una carta de Old Vihara Mandiraya en una carta escrita por Lord Buddha. El señor Charles ha comentado. En la actualidad, los clavos actuales de los niños han sido amenazados con peligros naturales y el mortero de cal ha sido amenazado y el nuevo Vihara Mandiraya ha sido devastado debido a la falta de atención al antiguo Vihara Mandiraya. (1953), el titular principal del templo, dijo que la antigua sala del santuario del 1970 había sido demolida en la década desde que no fue considerada como una de ellas. Fue durante este tiempo que también se abrió el nuevo Vihara Mandira y el antiguo Vihara Mandiraya se encuentra frente al nuevo Vihara Mandiraya. Presentaremos un análisis de estas pinturas vihara.

contenido

Maha Uduwara Viharaya se encuentra en el área de la Secretaría Divisional de Horana. Horana - Carretera Panadura en el cruce Vidyarathana y cruce la carretera Padukka, desviándose de Kananwila Junction y girando hacia la carretera Kuda Uduwa. El 614B Urumaya está ubicado en la División de Grama Niladhari. El nombre del pueblo Uduwu es popular entre los Uda Wewa. En la actualidad hay restos de un rublo en el tanque de Udamuwewa. El sitio es un antiguo templo de la antigua Chaithya, el nuevo santuario y un antiguo complejo de templos. El principal titular actual es Ven Uduwe Wimalakthi TheraYang Se cree que el templo comenzó a mediados del siglo 19. Es el fundador del templo. Udaya Revata Thero El. Es el líder de la Maha Sangha de Siyam Nikaya del grupo Malwatta de la generación Werawatte.

Premaratne Wanigathunga

Æs.pī. Charles Él ha enfatizado la importancia de las pinturas en Uduwara Viharaya y para las generaciones futuras. También se ha señalado el valor de preservar las pinturas del templo antes de su destrucción. Æs.pī. Charles era un estudiante Premaratne Wanigathunga Comprendió los detalles de la obra y copió las pinturas vihara. Era un artista muy conocido en Horana, Handapangoda. Fue galardonado con el Premio Kalapushana por su trabajo en el campo de la pintura en Sri Lanka. Fue jefe del Departamento de Arte y Escultura de la Universidad de Kelaniya. Él pudo haber contribuido a este trabajo con los consejos que recibió de su maestro. Premaratne Wanigathunga murió en la radiografía de 71 de 1995, pero conserva las pinturas del templo que copió. Ingiriya también está cerca del cruce de Handapangoda.

Plan de Resumen de Uda Vihara

El Sr. WANigathunga llevó pinturas de pintura a un papel de calco y pintó una pintura con un medio separado de salpicaduras de cama. Las copias originales de su obra aún están a salvo. Ha pintado tres líneas principales de Jathsasas en Uduwara Viharaya. Se ha teñido en la medida de lo que se representa en el Vihara Gran Crockstraw Ject Solamente. Maṇicōra y Choola Dharmapala Las historias irregulares son pequeñas. Menciona esos extractos. Charles señala el plan arquitectónico de la Uda Viharaya. La pintura alrededor del santuario es un collar que rodea al santuario y una cúpula que muestra que las pinturas se hicieron alrededor del collar. Estados Unidos es una de las figuras más destacadas en Uduvama Ananda Wanigathunga Recordó su recuerdo de nuestro plan. Según él, la Casa Vihara está equipada con una puerta, una bóveda y una casa de basura. Dijeron que había estatuas de Buda en la pandilla, y que la estatua fue exhibida en ambos lados de la estatua de Buda por Sariputta y Mugalan Arahat. Y había una pared alrededor del cuello, y el techo de los pilares a su alrededor. Se mencionó que el santuario consistía en dos techos como la sala y un techo separado.

Las fuentes de las fuentes están pintadas principalmente sobre las dos columnas y sus exploraciones superiores de derecha y derecha revelan que la historia de Jathakaka se creó en la columna inferior (Charles, 1953). La información que hemos descubierto y un magnífico santuario similar a la información que Charles describió por el Sr. Charles, Kithsirimyan Rajamaha ViharayaPuedes verlo. No hay puerta al porche, aunque hay una silla y una casa con frescos. Pero aquí también hay pinturas en el cuello y dos tiras. El comentario sucinto de gama alta y la barra inferior aparecen en la columna inferior. El ancho de un dibujo animado asignado por Premarathna Wanigatunga es un centímetro 86. La copia original de la copia original del muro del templo es una con un ancho. La longitud y el ancho de la pared de una pared, que se ha reproducido y pintado, se ha diseñado con la intención de seguir reproduciendo la composición del Jubileo incorporado. En consecuencia, si mide el ancho exterior de Uda Vihara, se lo llamará 5.35. este Choola Dharmapala y Manicōra También es la longitud de las escrituras originales. En consecuencia, la destrucción de la antigua casa preñada de Vihara es cronométrica y las mediciones se pueden realizar en un lado de la longitud 5.35.

Charles dijo que las imágenes de pinturas de templos fueron creadas alrededor de 75 años atrás. Esa declaración se hace en 1953. Comparado con el de hoy, hace unos años 134. Eso es en 1878. Él ha proporcionado una descripción detallada de Dhrmalapala Thera, quien es considerado como retratado en la parte posterior de la espalda. No dice que se muestre ninguno de los eventos en el lado derecho de Ismailama y las columnas de la izquierda. Aquí se cometió un error con el señor Charles. El dice Gran Dharmapala Se dijo que el Jātāk contenía pinturas aquí. Pero el lo describe Choola Dharmapala Nacional. También pintó un cuadro del periódico Dinamina y es Chull Dharmapala Jathak. Es similar al manuscrito y Wanigathunga. Entre las pinturas que ha copiado está la Chulla Dharmapala Jathakaya y la Manichora y el Gran Jubileo Jathaka Thero. El otro Jataka que no fue mencionado por Charles fue el Manichora y el Gran Jungle Jagath. El artista puede haber creado tres textos de poesía jataka en una pared de una acera.

Charles Dharmapala Jathaka comienza desde la esquina derecha de la pared posterior del escudo. Challa Dharmapala Janakthu es una de las historias más legibles en muchos templos separados de la región de Kandyan (Premathilaka 1987, 570-571). Las personas que son conscientes de las consecuencias del mal en el mundo y la Jathakalaya de Chula Dharmapala para desviar a la gente de los pecados. Los artesanos usaron tales historias nacionales para llevar a la gente a la idea de que cuando cometemos un pecado, los resultados se encuentran en el mundo, y que, por lo tanto, el miedo debe asustarse. Fotos de las pinturas del templo se desarrollan en eventos 5.

Charles dice que la historia de Jathaka comienza con el rey y la reina expresando su felicidad. Pero en su copia, Wanigathunga Chull Dharmapala Jathakaya comienza con una foto de Devi y otra mujer conversando. Allí está el palacio del rey Mahasabha. El sirviente trata de consolar a la dama del dolor. Están en la parte inferior de la sala de estar. El rey y otra persona están frente a esa casa. Se puede adivinar que es un VIP. Un gran pájaro en el techo en el techo. El artista podría haber usado tal estrategia para eliminar el espacio vacío en ese lugar. (Placa 3) Charles dice que la pintura comienza con la idea de que el rey y la reina están felices de pasar el tiempo. En la carta proporcionada por Charles, Chulla Dharmapala dagoba es una copia de las pinturas y una copia es copiada por Vanigathuge.

Después de Chulla Dharmapala Jagath, el acto ejemplar es ir al rey e ir a la procesión del Señor. La espada es una espada que huye huyendo de las plumas. Dos personas frente a la procesión juegan un asfalto y una daga. Los dos están bronceados y cepillados sobre sus caras. Su cuerpo estaba pintado en marrón. El artista advierte que el artista intentó colorear a los dos en color. Tanto el Kandyan como las zonas bajas del país tenían un sistema de castas muy fuerte. Los músicos de tambor pertenecían a una casta separada, y se los consideraba de bajo reparto. Berawa, Matemáticas, Vivienda del tambor oriental (Silva, 1997: 30). El color utilizado para los individuos despiadados que realizan actividades antisociales en viharas de países bajos era marrón. El color marrón se puede usar para distinguir de otros en función del destino de Uduwara Vihara.

El primer científico indica que el niño está dando leche al niño. El rey que viene sale con un dedo y expresa su disgusto, y cuando el Príncipe de Bodhisattvas cuida su nariz, el procurador se acerca y se aleja de la cabeza del príncipe. El hombre celoso agarra al niño pequeño que succiona las órdenes del rey, no solo con la honorable atención de la reina, sino también con los celos y la ira por haber perdido su amor. La gente parada en la reina en estado de duelo está sufriendo. (Placa 4) Una vista espectacular del espectador que ve esta historia, así como el temblor de una lágrima. El torturador fue tomado con la mano derecha, el hacha y la mano izquierda sobre los pies del niño, y luego el operante se quejó de los órganos del príncipe. La mano del torturador es una espada. La que se acuesta en el suelo se pone en el suelo y muestra cómo está profundamente afligida por la forma en que su cabello se ha desordenado. Un sirviente detrás del Diablo tomó el hombro de Devi.

Copias 4 - Chull Dharmapala Jathakal por Charles y Vanigathanga preparadas por Uduwara Viharaya

El bombero del rey esculpe a las luciérnagas y las mata al infierno, le dispara al chico con su novio en el piso, y la forma en que lo hace a través de las llamas. Esta complicidad en la complicidad de la vista del espectador parece respaldar el destino del rey. Si usted lo aprueba, entonces el distrito de Uthura tiene el conocimiento de que la idea de que deben distanciarse de los pecados está inclinada psicológicamente a los corazones de las personas. El Sr. WANGathunga reemplaza las pinturas y pinta repetidamente las pinturas en la pared sin prestar atención a la imagen completa y la pintura.

La otra historia del Templo de Uduwara es la Manichora Jathaka. Esto podría identificarse como otra nación popular que ganó la atención de artistas de países bajos. El tema de Jathaka Bhaskarasa es cómo superar la verdad en la protección de la reticencia (Premathilake, 1987: 334). Estos Jaganners comenzaron a reconstruir las costumbres sociales asociadas con Occidente. A menudo usaban las pinturas del templo como modelo para una sociedad, así como una broma que podía traer un mensaje.

La historia de Jathaka parte de una visión del palacio del rey. Hay un guardia en el lado derecho del palacio. Se ata con un vestido negro y es un gorrión zurdo. El vestido es similar a un vestido de un soldado europeo. Dos mujeres en el palacio participaron en la discusión, y el rey y dos élites aparecen en una discusión. Los pilares del palacio son los mismos que las dos lámparas del palacio. Después de todo, el rey mira a las calles. El rey toma el asedio y las banderas a un lado, vuela en una estaca. El suicidio viene con los dioses de pie frente al rey. El carro de los dos es bastante pequeño. El caballo en sí también está cuidadosamente pintado. El artista no está atrapado en el rigor de la escala.

El rey está impresionado con la historia de Jathaka de que ella ve la legalidad de ella. El rey es entregado a un ministro para preguntar por ella. El rey, sin embargo, siente que es una dama que está casada con él. En consecuencia, se empleará un método para matar a su marido. Allí, el ladrón estaba escondido en el carruaje del palacio real y la conspiración para tumbarse y tumbarse como ladrón. La persona que oculta la gema del vehículo de Godotan lleva un color marrón. También ha retratado esta extraordinaria representación. (Panel de pared 5).

Tabla 5 - Manichora Jathakaya Uduwara Viharaya

El Bodhisatta, acusado de robar a la gema del Rey, ha sido robado y robado por el rey. El rey ordena los asesinatos del señor Buda. Aquí hay un vigilante a la derecha del palacio. Lleva un vestido negro y una pistola. Los mandamientos del rey le han dado la posibilidad de sufrir la desdicha que surgió sobre su amo, quien fue condenado a muerte. Ella está allí para hacer una determinación. Voy a rescatar a mi marido del poder de mi venganza. La devoción en los cielos se expresa por la venida de la voluntad del Señor por su determinación. Su número es una mano, con cuatro manos. Más tarde, el rey que está en el río Sakura se pone un tinte de tortura y va a dar a luz la sentencia de muerte presidida por el Bodhisatta. Este largo Jathakasa está claramente representado brevemente por el espectador en el Uduwa Vihara.

6 - Great Crowde Jathakaya Uduwara Viharaya

El tercero de la historia de Jathaka Priya del Uduwa Vihara es el Mahakonda Jathakaya. El Sr. Wanigathunga ha copiado este folleto y lo ha pintado en una escala indicada en la pared. Las primeras impresiones de largo y ancho se aplican de la misma manera. The Great Crowd Jathakaya es también una escultura de los artistas de bajo país. Este lugar ha sido pintado en los viharas como Dodangoda Sudarshanaramaya y Athagama Sumanaramaya dentro del distrito de Kalutara. El tema del tema Mahakanatha Jathakaya es ideal para la situación social contemporánea. En particular, el inglés holandés portugués pudo cambiar el estilo de vida del país a través de varias tácticas agresivas para sus intereses económicos, lo que llevó a la muerte de sus pensamientos y valores. Un gran número de budistas budistas cingaleses adoptaron la práctica de convertirse al cristianismo y se convirtieron en un pueblo que vive en la cultura y las tradiciones occidentales. Las personas que se convirtieron ansiosamente en personas que estaban en contra de la ética y la cultura. El afán de una época en una era de un Mizun inmoral se representa en la Gran Nación Cortegeal (Premathilake, 1987: 792-793). La pintura del artista del artista también fue en ese momento (plaid 6).

El flujo de la historia comienza con una imagen de la matanza de animales. Hay arcos, espadas y patas que matan y matan animales. Más tarde, un perro grande y un hombre aparecieron. Los cuatro brazos del perro están sujetos por cadenas. Según la historia de Jataka, Siddhartha Devendra había empezado a tratar a las personas como lo había hecho con el sacrificio de un desgraciado y al hijo de la ciudad de Binaras. Cuando el rey se enteró de que venían, el rey había cerrado las puertas. Después de eso, el yerno está al mando del santo hijo sobre las puertas y las puertas para entrar a la ciudad. La gente del sonido del sonido del perro se escondía. Cuando el rey vino y le preguntó si estaba gritando, la viuda dijo que tenía hambre porque tenía hambre. Luego el rey le trajo arroz y muchos arroz para comer. Las imágenes fueron redescubiertas y el arroz fue traído por la gente. En frente del rey, cerca de Akasa, están los nombres de la diosa Sakrahiah y Devil Mary en forma divina. Ellos retratan cómo dan consejos al rey. El Uduwara Viharaya ha sido informado al rey que el país está gobernado por los justos. El rey da consejos al pueblo. La habilidad del artista es hacer que un largo Jathakaya se entienda brevemente. Solo se pueden ver tres historias de Jathaka en las copias del Sr. Wanigathunga. No hay copias de las pinturas de la estatua de recuerdo que representan pinturas representadas en el templo o la espuma alrededor de la pared de espuma.

Ojos. P. Además, señala que la pintura de Vihara en Kotte y la pintura de Uduwa son similares a las de las pinturas de Vihara. Una generación de pinturas creadas por Kotte había sido creada por un artesano (Charles 1953). Pero no hay similitud entre las pinturas de Charles Upeksha y Uduwara y las pinturas de Kotte. (Plaid 7) pero hay una tremenda semejanza con los diseños de vestuario de los dos Vajjas. Especialmente en los templos de representar al rey en los templos. Otro templo kandyan en el distrito de Kalutara, de estilo rural bajo, es un templo insular. Las pinturas y pinturas del templo de Kotte están estrechamente entrelazadas. A menudo es posible que el voladizo textil Kotte también contribuya a las creaciones.

Placa 7 - Mahakandha Jathakaya (Kotte Viharaya)

conclusión

Hay muchas casas vihara que han sido devastadas con el tiempo. Hoy en día, obras tan importantes han sido distorsionadas hasta el momento. En el siglo 20, algunos de los pintores se dieron cuenta de que la importancia de las antiguas pinturas de Vihara debía copiarse y copiarse. Esto fue hecho por Wanigathunge. Esta es la razón por la que actualmente no hay Uduwara Siri Sunandarama Vihara, pero se puede hablar de las pinturas. Las copias que copió pueden ser destruidas con el paso del tiempo. Es más apropiado elaborar un programa para la protección de los forasteros por esta razón.

El artista Uduwa Vihara a menudo ha retomado su tema de las pinturas de los templos de la costa baja. El paraíso está ligeramente dentro de un templo. Sin embargo, también es posible que las obras de arte de estos temas hayan sido creadas por el Shulpiah como descendiente de las pinturas marinas. La galería es a menudo diseñada y pintada. Como resultado de esto, es posible ver exactamente el mismo patrón de templos que el país costero y el país bajo. Sus temas fueron los temas no comunes al área, pero los temas comunes al país en general. Este puede ser el caso. Uduwara también es común en las pinturas de templos. En el entorno social actual, se realizaron pinturas para preservar un patrimonio cultural cultural que fue devastado por las mentes creativas.

Libros relacionados

  • Charles, Ojos. P. (1953), Horana Old Frescos, diario, Abril. 23, p. 03
  • De Silva, KT (1997), La casta, la clase y la sociedad cambiante de Lanka., Círculo de Educación Comunitaria, Kandy.
  • Premathilaka, HWN. (1987), Quinientos cincuenta jaganns, Impresoras Sisira, Bandaragama.
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මෙම ලිපිය 2019.10.22 දින www.archaeology.lk/sinhala වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශයට පත් විය.
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