WM. Chintaka Sandaruwan

Departamento de Arqueología y Gestión del Patrimonio, Universidad Rajarata de Sri Lanka, Mihintale.

introducción

Chintaka Sandaruwan

El comienzo de la civilización humana de Sri Lanka continuará hasta 125,000, dice el Dr. Deraniyagala. Pero la adaptación sistemática de la cultura a Sri Lanka comienza en el siglo X aC Devanampiya Tissa (250-210 BC) es aceptado con el reinado de reinos. Después de estar centrados monjes Mahavihara de la cultura de Sri Lanka y la cultura y los problemas de la evolución humana se llevó a cabo. El monasterio ha sido la creación de un templo siendo Mahavihara en Anuradhapura. (. C 87-76) cerca de tres siglos de aporte continuo de generación de monjes vaṭṭagāmiṇi santuario en el estado durante los enfrentamientos con la Mahavihara y Mahayana ideas de la sociedad Lanka y la extensión (. La madre XXXVII, estrofas: 1-16) Mahavihara, Abhayagiri diferentes sectas del Theravada, Mahayana, con base a dividirse entre los dos monasterios se puede ver en la aparición de una serie de sub-agencias. La característica principal era el de Sri Lanka monjes Organización 6 Mahavihara siglo, y Abhayagiri chētavanārāmaya una secta separada conocida bajo el liderazgo de los tres grupos para preparar el pævatimayi templo (Gunawardena, 1993: 7). En la introducción a los diversos templos de muchas inscripciones de la isla y las fuentes literarias, como se pueden identificar áreas 5 siglo que se han tomado para indicar que la de un tercio de las principales sectas. El templo de los criterios pabbatārāma llamados Asokaramaya pankuliya la actualidad están sometidos a preguntarle acerca de la estatua especial.

Cómo aparece la estatua actual del Buda Pankuliya

Los orígenes de la filosofía Mahyana

XIX siglos antes de Cristo es un período importante de la historia de Sri Lanka. El budismo se basa en flexible, ya que durante siglos hasta que la situación sin ningún problema existía entre varios reyes y príncipes, ministros, extendió el budismo populares Rosy se tomaron para contener la población del país: Theravada proteger ocurrió el Mahindagamanaya. Esto está cambiando en el siglo I EC. Esto es debido al control estatal de esta era Rey Walagamba Para enfrentar invasiones locales y extranjeras (xxxiii madre: 37-43). Los leones de Mahavihara durante el reinado de los reinos que están perdiendo el reino. Kupikkalatissa TheroSacando las limosnas dando. El monje realiza esta tarea por el bien del rey Kusikkalavasi, Tissa Therun. Escribe a un monje para el sacerdocio y después del reinado del rey, el rey se restablece, después de destruir el Giri Nathantharamaya y consagrar un nuevo templo llamado Abhayagiri a Tissa Thera. Con la aceptación de este sacerdocio, con la aceptación de la Sasana, se le entregaron varios cristales y la expulsión de Tissa Therun Mahaviharaya a su Aprendizaje, su querida Ussiyyatissa Thero, 51 y el Abhayagiri Viharaya de Mahavihara. Más tarde, llegó a la India desde el Sharq de la India y usó el nombre hindú Dikrarchichi como Vajjipuththa Nikaya Dharmarachchi, un monje, para ingresar las nuevas visas al Abhayagiri. En este momento Abayagiri Viharaya tuvo la visión de Majeen por primera vez. Según el Mahavamsa, durante el reinado de Woharikithissa (500-214) y durante el reinado de King Xunum (236-253) durante el reinado de King Kusala, esta novedad identificó la aparición de ciertos problemas en la Sasana. Mahasen (266-276) es un desarrollo reconocido en la filosofía Mahayana. Según la literatura, la información se basó en la información de la literatura y destruyó el Mahavihara y destruyó el Buda Dhamma en Uduvupa, donde el rey Abhayagiri Parivamaya y otras áreas del Abhayagiri Parāra El códice dice. Se podría suponer que la filosofía mahayana se creó en este país debido a una disputa disciplinaria, y la primera secta comenzó a dividir al país en un nuevo concepto. Para el siglo 303, la filosofía mahayana fue propagada abundantemente por el Abayagiri Vihara, según Husangamuwa (7: 2000). Según los chinos de Fahian, los monjes de Abhayagiri vivían alrededor de 386 (Balagalla, 5,000: 2006). En consecuencia, el sistema de instituciones que expanden sus visuales también puede ser identificado por los abhayagirianos. Estas escenas Mahayana se encuentran en los lugares donde se ubicaron las extensiones, textos culturales, estatuas del Dharma, estatuas de Bodhisattvas, etc. Muchas personas reconocen que Pankuliya Ashokaramaya está situada al norte del Abhayagiri Vihara y es un lugar budista de Mahayana. Aquí la evidencia de esto también está siendo investigada.

Posicionamiento de campo

Esta área pertenece a la División Ashokaramama Grama Niladhari en el distrito de Anuradhapura de la Provincia Centro Norte de Sri Lanka. Después de viajar unos dos kilómetros de Kuttampokuna a Galpatham, después de viajar por la carretera principal (tablas de nombre de campo), a unos dos kilómetros de distancia, Puedes llegar y masticarlo. Alain ama de llaves debe ser cruzado. Actualmente, este campo ha sido pantanoso desde el norte, y Malwathu Oya desde el sur y desde el oeste y un gran estanque.

Opiniones de Pankuli

Según el folclore, el príncipe Saliya, hijo del rey Dutugemunu, nació en nombre de su esposa, Ashokamalawa, y estaba ubicado en el jardín de flores asociado con su historia de amor (The Sinhala Dictionary 1965: 270). Saliya se casó con una mujer de casta baja, Ashokamal, porque había perdido su condición de estado y se le negó la entrada a la ciudad. Debido a esto, se cree que este lugar fue seleccionado porque no pudo asistir al santuario. Esto se debe al hecho de que los principales centros budistas de Ruwanwelisaya, Abhayagiri, Jaenavaramaya, Mirisawetiya y Mihintale pueden visitarse desde el mismo lugar desde el mismo lugar. Se presume que este lugar se encuentra en medio de dos aldeas que ahora están en medio de Ashokarama y Saliyapura. Según Mahavamsa, durante el 276 AD, el Rey Mahasen (276 -303) informó que había hecho dos operaciones al Abhayagiri (madre Xxxvii: 43). Puede identificarse como el servicio norte del Norte, y se puede asumir que uno de estos es el puesto actual. Hay varios templos vehera para el Bhikkhu Sasanaya e incluso un servicio sagrado para los bhikkhunis. Su inicio se remonta al reinado de la Devanampiya Tissa (250-210) BC. Se dice que los Emperadores del interior del país para los bhikkhunis, los misioneros del Emperador y otros miembros del templo fueron construidos (Matemáticas. Xviii: 13). Incluso después de esta era, el ministerio y el mantenimiento de los monasterios para varios bhikkunis fueron mencionados en el Mahavamsa y Vesaththapakasinya. Posteriormente, estas áreas se llamaron nombres tamiles y el área de Uththara se llamó Pankuliya y el mismo servicio también se nombró con el mismo nombre (Enciclopedia Sinhala, 1965: 270). En el Período Temprano, esta área fue llamada "Padonnarukuliya", pero tal nombre no se menciona entre las fuentes literarias antiguas (Zilva, Wekramasinghe 1928: 256). Los tamiles vivieron aquí hasta hace poco, pero actualmente no se reconoce.

De acuerdo con Manju de Sri Lanka habla categoría pabtata Canon capilla del templo de arquitectura, y se ha diseñado el plan gōkulārāma-vikrānta (Marasingha, 1993: xi). Mahinda firme cuarta minera descubrió este lugar (c. 956-972) o Firefox salamevan la inscripción del Parque, se indica que para la meheṇavarak que el trabajo de la reforma del nuevo siglo (el mismo).

Investigación pancreática

Pankuliya fue explorado por primera vez por el ascetismo en el año 1892. Por Bell. Los hallazgos arqueológicos del 1892 Archaeology Survey of Ceylon Annual Report se han obtenido por medio de exploraciones y excavaciones. El monasterio en asociación con la construcción y la planificación del sorteo de medición se llevará a cabo entre esta inscripción que confirme que el monje ha informado jantāgharayaṭa meheṇavarak encontrado cerca del edificio del oeste. Paranawithana, Senaka Bandaranayake, Devendra Chandra vikramagamagē, Anuradha Seneviratne, etc., también tiene que conocer el sitio arqueológico y parece que la razón principal es la estatua de Buda en esta ubicación.

Estatua de Buda Pankuliya

Estatua de Buda Pankuliya

Ranjith Siddhartha Buddha Statue en el sitio arqueológico de Pannaliya en el año 1887. Se dice que AIVERS lo había descubierto. La estatua de Buda, que fue construida en la parte superior del león, ya había sido destruida varias veces y se dijo que varios lugares habían sido fracturados. Esta estatua de Buda puede verse como una estatua de Buda con la imagen de muchos eruditos. Tiene seis pies seis de ancho y seis pies de ancho. La altura de la imagen de Buda se calcula utilizando la cama y la estatua de Buda del Abayagiri calcula tradicionalmente la altura de la frente desde la parte inferior hasta la parte inferior de la frente (Wickramagamage, 2006: 49). En consecuencia, según el Chathurmum, esta estatua de Buda puede ser identificada. En Sculptural Science se considera lo mejor en la ciencia de los rayos X (53), la distancia desde el hombro derecho hasta la rodilla derecha desde el hombro derecho hasta la rodilla izquierda, la distancia entre la frente y el asiento de la frente y el equilibrio ambiental de la frente. Otra característica de las estatuas de Buda de la tradición Abhayagiri es el techo superior en la cabeza (Dharmapura). Esto también se conoce como el cuerno según la fuente china. Se dice que esto es Nakaya en Japón, y el libro de texto Mahyana presenta esta característica como la punta de la cabeza (19). En consecuencia, el Mahayana se conoce como el calor, que se puede identificar como la carne y el hueso óseo en la parte superior de la cabeza, que se puede ver en cada estatua del Buda Mahayan. En consecuencia, esta característica también ha llegado a las estatuas de Buda Abayagiri y se introdujo como Kogyala Vaṁsatthappakāsaniya Intentado La estatua de Buda en el Asyanara, que se conoce como el segundo Samadhi de Abhayagiri, también se atribuye a esta estatua de Buda en el Pankuliya Ashokaramaya. Esta característica khayaya también se encontró en la estatua de Buda para el rey Ashoka Mahakala, Mahavamsa y Samanasapura. Otra característica especial de esta estatua de Buda es el hecho de que una cabeza con un auricular se fijó en la parte superior de la cabeza. Agujero de dos pulgadas y media en la estatua de Buda para la estatua de Buda. La estatua de Sistaspa Buddha se agrega a la era de Kandyan. Si es así, esta estatua había sido renovada durante la era Kandyan o si había estado en su forma original. Se puede suponer que la cabeza descansa en algún otro medio no palpable y se puede haber hecho después de la era de la estatua de Buda. La cabeza y el cabello de esta estatua de Buda consisten en una cabeza calva con una cabeza redondeada y una rana como una gota de agua, de acuerdo con la tradición Vibhajjavadi. El pelo es idéntico al femenino. El espectáculo de la estatua de Buda de la estatua de Buda no se muestra. La cara es muy circular y la contracción de los ojos se extiende a las fosas nasales ligeramente extendidas, con una gran huella desigual y una delgada estatua de Buda enrojecida.

La Encuesta Arqueológica de Ceilán (Informe anual 1892)

Las características de la estatua de Buda también son muy importantes. Una característica importante de la estatua de Buda que representa a la era Anuradhapura es que la túnica está unida a Buda de una manera precisa. Las llamaradas espectrales son lo mismo que la banda de un solo hombro. Se realiza en el hombro izquierdo. Este método es el más utilizado en las estatuas de Buda en Sri Lanka. En el hombro izquierdo, la cintura se extiende sobre la pierna izquierda y se acumula en la mano izquierda. Una característica especial de la estatua se encuentra en la parte posterior de esta estatua. Desde el hombro izquierdo, se hacen las cuatro ondas onduladas hacia abajo y las arrugas en la envoltura. Las arrugas de dos a cuatro pulgadas deben ser diseñadas. La estatua de Buda también se puede identificar en el Abayagiri Asyagara. El sello de este ídolo de Buda es muy importante. Es la opinión de que la imagen de la estatua está hecha de una manera especial y que a partir de esto Buda retrata la manera en que un problema se resuelve mediante el discurso de un Buda. Con los dedos en la mano derecha, se representa el sello del dedo y Chandra Wickramagamage señala que el sello es la representación del sello de blanqueamiento. Según Anuradha Seneviratne, el sello de la estatua es un sello y un sello. La estatua está en un masaje y trabaja en la cafetería existente. Según las estatuas de Buda, esta estatua de Buda debería haber sido colocada en el siglo VI y, según Wanaththana Thera, es más antigua que el siglo VIII. Lord Devendra pertenece al siglo X aC y Wickramagamage es miembro de la Estatua de Buda que data del siglo 4. Según Anuradha Seneviratne, este año sagrado es 8-9.

resumen

Anuradhapura Pankuliya o Ashokarama El campo de la arqueología aislada es un complejo vibra que pertenece al monasterio Pabbatory y se puede utilizar para fines de meditación. Esta estatua es más popular entre la estatua de Buda en este lugar. También se debe al hecho de que este lugar se considera un Bhikkuni debido a diversos factores. Según la información anterior, se encuentra evidencia de que el Abhayagiri Viharaya fue aceptado como filosofía Mahayana y que las ideas Mahayana fueron creadas. Se pueden identificar varios factores para mostrar que este monasterio era un lugar donde se manifestaban las ideas del Mahayana. Aunque está cerca del Templo Abayagiri, es necesario probarlo. Puede clasificarse principalmente por los factores del monasterio y los factores en la región cercana. La construcción del templo es una característica importante de este templo según las enseñanzas de Mahayana. Según Roland Silva, el Arahant Pachchavaar había caído de la tradición Mahaviharaya y el Manzu Shri Bhoshibitha Mahasanjana Mahavamsa, el Pabbataramaya de Maruborosa, está incluido en la obra maestra arquitectónica (Marasinghe 1993: xi). Walter Marasinghe afirma que Pankuliya Wishkaramaya Gokularama es un plan invencible. Dos bloques de construcción en este lugar y las antigüedades que se encuentran en los edificios también se confirman por el hecho de que este lugar es un lugar de Mahayana. Según Mahayana, Marshin está demostrando que Mahayana adoraba los objetos de los demonios y dioses pertenecientes a Mahanayakaya, y que Bell había identificado el edificio en el que hay características de tal edificio en el año 1892, y que las estatuas del Buda Mahayana Stock encontrado (ASCAR, 1892, placa: xxviii-xxix). Los artefactos anteriores son una prueba de que el portavoz de este artículo es una estatua de Buda creada por el Mahayana. No se puede permitir que Abhayagiri Viharaya y Vijayarama Viharaya en el área cercana mantengan la filosofía Theravada porque son los principales lugares de Mahayana. Si los bhikkhunis de Pankuli vivían en las cercanías del Templo Mahayanic Bhikku, es necesario que el Arqueólogo de Bhikkhu establezca el hábitat de los bhikkhunis en un lugar donde los bhikkhus viven en lugares donde viven los bhikkhunis. Por lo tanto, se puede asumir que este lugar es un lugar de Mahayani, ya que se debe a la filosofía Mahayana, que se debe a Abayagiri o Vijayaaramaya.

Documentos relacionados

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Este artículo se publicó por primera vez en el sitio web www.archaeeology.lk/sinhala en 2017.08.30.

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