WM. Chintaka Sandaruwan

Adran Archeoleg a Rheoli Treftadaeth, Rajarata Prifysgol Sri Lanka, Mihintale.

Cyflwyniad

Chintaka Sandaruwan

Bydd dechrau gwareiddiad dynol Sri Lanka yn parhau tan 125,000, meddai Dr Deraniyagala. Ond mae addasiad systematig y diwylliant i Sri Lanka yn dechrau yn y Xfed Ganrif CC Devanampiya Tissa (BC. 250 210-) yn cydnabod bod y wladwriaeth gyda tymor mahindāgamanayat. Ar ôl cael ei fynachod sy'n canolbwyntio Mahavihara o ddiwylliant Sri Lanka a diwylliant a phroblemau o esblygiad dynol wedi digwydd. Mae'r fynachlog fu o deml yn Mahavihara yn Anuradhapura greu. (. C 87-76) Tua tair canrif o mewnlif parhaus o fynachod genhedlaeth vaṭṭagāmiṇi Sanctuary yn y wladwriaeth yn ystod y gwrthdaro â syniadau Mahavihara a Mahayana cymdeithas Lanka a lledaeniad (. Fam xxxvii, benillion: 1-16) Mahavihara, Abhayagiri gwahanol sectau o Theravada, Mahayana, yn seiliedig i gael ei rannu rhwng y gellir gweld yn y ymddangosiad nifer o is-asiantaethau y ddau mynachlogydd. Y brif nodwedd oedd y Monks Sri Lanka Sefydliad ganrif 6 Mahavihara, ac chētavanārāmaya Abhayagiri sect ar wahân a elwir o dan arweinyddiaeth y tri grŵp i baratoi'r pævatimayi deml (Gunawardena, 1993: 7). Yn y cyflwyniad i'r gwahanol temlau o arysgrifau lawer yr ynys a ffynonellau llenyddol, megis fel y gellir nodi meysydd 5 ganrif sydd wedi cael eu cymryd i ddangos bod y traean o'r prif sectau. Mae'r deml ar y meini prawf pabbatārāma elwir aśōkārāmaya pankuliya ar hyn o bryd yn destun i ofyn iddo am y cerflun arbennig.

Sut y mae'r statws Pankuliya Buddha presennol yn ymddangos

Tarddiad yr athroniaeth Mahyana

Yn y bedwaredd ganrif ar 3 hanes BCE Sri Lankan, cyfnod o bwysig. Bwdhaeth yn seiliedig ar hyblyg oherwydd am ganrifoedd nes bod y sefyllfa heb unrhyw broblem yn bodoli rhwng gwahanol frenhinoedd a thywysogion, gweinidogion, lledaenu Bwdhaeth Rosy poblogaidd yn cael eu cymryd i gynnwys poblogaeth y wlad: Theravada diogelu digwyddodd y Mahindagamanaya. Yn y CE ganrif ar hugain Mae hyn yn wahaniaethu. Mae hyn oherwydd bod y cyfnod y rulership o gyflwr King Walagamba Er mwyn mynd i'r afael ag ymosodiadau lleol a thramor (mam xxxiii: 37-43). Llewod Mahavihara yn ystod teyrnasiad y teyrnasoedd sy'n colli'r deyrnas Kupikkalatissa TheroDod allan y rhinweddau. Cafodd y gwaith ei ysgrifennu ar gefn y brenin kupikkalavāsi Tissa puzzled gan mynachlogydd Cochlosperum sbring allan o'r mynach (y, 51) ar ôl y brenin a ddychwelwyd rājyatvayaṭa ddinistrio creigiau nighaṇṭārāmaya Abhayagiri cael deml newydd yn gysegredig Tissa Thera. Mae'r cynnig fynachlog yn darparu nifer o resymau dros yr argyfwng, yn cydnabod y expulsions mahāvihārayen crefyddol a Tissa Thera i Vihara mahāvihārayen allan gyda enw ei nodau ennill y mynachod 500 derbyn usuliyātissa yn y. Daeth Yn ddiweddarach o India ellārāmayē vajjiputta mynach dharmaruci sectyddol a enwir Guru dharmaruci gymryd yr enw a ddefnyddir i hacio sect yn caniatáu i fynd i mewn i'r athroniaethau newydd Abhayagiriya. Ar hyn o bryd roedd gan Abayagiri Viharaya weledigaeth Majeen am y tro cyntaf. Mae'r Mahavamsa datgan bod vōhārikatissa (c. 214 236-) teyrnasu yn ogystal, gōṭābhaya (c. 253 266-) teyrnasiad, yn ogystal â rhai problemau yn digwydd oherwydd y weledigaeth newydd ar gyfer y dyfodol ni all chyfrif i maes. Mae Mahasen (276-303) yn ddatblygiad cydnabyddedig yn athroniaeth Mahayana. Saṁghamitra os yw ei weinidog Sona Thera athro cyfarwyddo gweithrediad y pārśravaya Brenin Abhayagiri ar waith ac ardaloedd eraill yn Mahayana Gwybodaeth ffynhonnell llenyddiaeth faeth athrawiaeth i gadarnhau a'i bod yn cefnogi'r cyhoedd, lledaenu dinistrio Mahavihara heuir undu dinistrio Theravada Bwdhaeth hefyd fod Mae'r codex yn dweud. problemau disgyblaeth wedi arwain y wlad gyda'r rhwyg cyntaf a ddechreuodd oherwydd sectau eraill sy'n cystadlu o athroniaeth Mahayana gellir cymryd yn ganiataol bod yn y wlad i lansio'r gyfrol a'r cyfle i groesawu'r eunuchiaid deml newydd athroniaethau eraill i'r amlwg yn y gymdeithas. Hiyuṁsāṁ ffynonellau sy'n hyrwyddo 7 canrifoedd, athroniaeth Mahayana Temple Abhayagiri modd cynhwysfawr (Buddhadatta, 2000: 386). Mae'r adroddiad yn dweud y Tseiniaidd wedi byw nodi Fa fod Abhayagiriya tua 5,000 mynachod (balagallagē, 2006: 93). Yn unol â hynny, gall yr Abhayagirians hefyd adnabod y system o sefydliadau sy'n ehangu ei weledol. Mae athroniaeth Sutras Mahayana, erthyglau diwylliannol, duw hwyaden, cerfluniau ac ati Bodhisattva ffactorau a geir yn y mannau lle mae'r lledaeniad athroniaeth Mahayana. Mae'r rhan fwyaf o bobl yn derbyn bod Abhayagiri gogledd o Mahayana Bwdhaidd pankuliya aśōkārāmaya lle. Yma, mae tystiolaeth o hyn yn cael ei ymchwilio hefyd.

Lleoliad maes

Mae'r ffordd cae sy'n arwain at y kuṭṭampokuṇa o galpālama aśōkārāma adran Grama Seva Central Palatha yn Anuradhapura, Sri Lanka, Gogledd Talaith Canolog, ar ôl cerdded tua dau gilomedr y ffordd i'r dde (y lle y byrddau cae sefydlog) pan fydd rhai cilomedr mwy cae paṁkuliya Harry Gallwch chi gyrraedd a chwythu Dylai Alain cadw tŷ yn cael ei groesi. Mae'r ardal corsiog gogledd o bryd, cae Paddy, de-ddwyrain a gorllewin Malwathu pwll nant wedi bod yn gyfyngedig.

Mae yna farn am y Pankuli

Yn ôl y chwedl Ffactorau mab Dutugemunu Tywysog Saliya y blodau yn yr ardd eu carwriaeth, ac mai enw ei wraig, y naratif sy'n aśōkārāmaya aśōkamālāvagē iddo gael ei leoli yn y chwedl, y (1965 sain English Dictionary: 270). Ers priodas Saliya aśōkamālāva menyw caste isel wedi colli ei frenhiniaeth yn ymddangos bod y gwaharddiad i fynd i mewn i'r braslun o'r ddinas. Oherwydd hyn, credir bod y lle hwn wedi'i ddewis oherwydd nad oedd yn gallu mynychu'r cysegrfa. Mae hyn oherwydd bod yr orsaf o'r prif ganolfannau Bwdhaidd Ruwanwelisaya, Abhayagiri, chētavanārāmaya, Mirisawetiya Mihintale a'r holl fannau y gall weld o un lleoliad. Rhagdybir bod y lle hwn yng nghanol dau bentref sydd bellach yng nghanol Ashokarama a Saliyapura. Fel y soniwyd yn y Mahavamsa brenin Mahasen ystod bron 276 CE (AD 276 -303) yn datgan bod y gogledd Abhayagiriya dau lleianod (y fam xxxvii:. 43). Gellir ei nodi fel gwasanaeth gogleddol y Gogledd, a gellir tybio mai un o'r rhain yw'r swydd bresennol. Mae yna wahanol temlau vehera ar gyfer y Bhikkhu Sasanaya a hyd yn oed gwasanaeth sanctaidd ar gyfer bhikkhunis. Mae ei ddechrau yn dyddio'n ôl i deyrnasiad y Devanampiya Tissa (250-210) BC. Bhikkhunis am meheṇavarat upasikas, gan gynnwys temlau, nodweddion hatthāḷhaka Laika cynllunio yw bod (ei fam XVIII:. 13). Vaṁsatthappakāsiniyē Mahavamsa a'r lleianod yn dweud i fod yn paratoi ar gyfer y lleianod yn y cyfnod ar ôl nifer o gyfnodau a gweithgareddau cynnal a chadw. Yn ddiweddarach, yn yr ardal a elwir y pankuliya uchel Mae bod yn un o'r ardaloedd Tamil ac enwau yn cael eu galw gan yr enw hwnnw, ac mae'r lleianod yn yr ardal (Saesneg Gwyddoniadur, 1965: 270). Yn gynnar yn yr ardal hon, "pādōnnarukuliya a elwir hefyd, ond nid yw o'r fath yn enw'r ffynonellau llenyddol hynafol (Zilva, Wekramasinghe 1928: 256). Roedd y Tamils ​​yn byw yma hyd yn ddiweddar, ond ni chaiff ei gydnabod ar hyn o bryd.

Yn ôl Manju Sri Lanka llafar categori pabtata Canon deml allor Pensaernïol, a chynllun gōkulārāma-vikrānta wedi cael ei gynllunio (Marasingha, 1993: xi). Mahinda cwmni pedwerydd mwyngloddio darganfod y lle hwn (p. 956 972-) neu Firefox salamevan arysgrif Parc, dywedir bod ar gyfer y meheṇavarak bod gwaith diwygio y ganrif newydd (yr un peth).

Ymchwil pancreatig

Cafodd Pankuliya ei archwilio gyntaf gan asceticiaeth yn y flwyddyn 1892. Gan Bell. Cafwyd canfyddiadau archeolegol Arolwg Archaeoleg 1892 o Adroddiad Blynyddol Ceylon trwy archwiliadau a chloddiadau. Tynnwyd yr adeiladau a adeiladwyd o gwmpas y fynachlog i'r mesuriad a'r cynllunio, ac adroddwyd arysgrif hefyd yn cadarnhau hyn fel gwasanaeth mynachaidd ger adeilad yn y gorllewin o Gantharga. Paranawithana, Senaka Bandaranayake, Mae Devendra, Chandra Wickramagamage ac Anuradha Senevirathne hefyd wedi'u nodi fel y safle archeolegol. Y prif reswm dros hyn yw bod cerflun y Bwdha yn ymddangos yn y lle hwn.

Pankuliya Buddha Statue

Pankuliya Buddha Statue

Ranjith Siddhartha Buddha Statue ar safle Archaeolegol Pannaliya yn y flwyddyn 1887. Dywedir bod AIVERS wedi darganfod hynny. Mae'r calchfaen wedi creu cerflun o'r Bwdha Dywedir fod y hyrwyddiadau eisoes wedi cael eu dinistrio, a gwahanu ychydig o leoedd o dan nifer o. Gellir gweld y gerflun Buddha hwn fel cerflun o Bwdha gyda delwedd llawer o ysgolheigion. Mae'n chwe throedfedd chwech o led a chwe throedfedd o led. Bydd Buddha cerflun uchder dull cyfrifo yn cael eu stopio a'u anava traddodiad Abhayagiri o uchder cerflun Buddha gyfrifo drwy y pellter oddi wrth y droed i ben y gwallt talcen ben (vikramagamagē, 2006: 49). Yn unol â hynny, yn ôl y Chathurmwm, gellir adnabod y cerflun Buddha hwn. Eistedd piḷiimayaka Buddha digon o gydbwysedd sicrhau'r gwallt talcen yn dod i ben i sedd y tir yr ysgwydd chwith i'r pen-glin dde o'r tir yr ysgwydd deheuol o'r pen-glin chwith i'r dadreoleiddio, a dadreoleiddio tebyg o'r ddau penlinio cerflun hystyried caturmāna mewn symiau o wyddoniaeth (hynny, 53). Nodwedd arall o gerfluniau Bwdha o draddodiad Abhayagiri yw'r nenfwd Uchaf ar y pen (Dharmapura). Gelwir hyn hefyd yn y corn yn ôl y ffynhonnell Tsieineaidd. Siapan nikkeyi "Mae'r nodwedd, a elwir hefyd yn y sioeau yn cynnwys ben y pen yn y llyfrau yn cynnwys celf a chrefft o India Mahayana (y, 19). Gelwir y ben y pen yn cael ei cig mahāyānikayin uṣniṣaya a gellir esgyrn yn cael eu nodi, a gellir gweld bod y gwaith paratoi buccal bob Mahayana Buddhism. Yn unol â hynny, mae'r nodwedd hon hefyd wedi dod i luniau Abayagiri Buddha ac fe'i cyflwynwyd fel Kogyala Vaṁsatthappakāsaniya Ymgais. Mae Cerflun y Bwdha yn y Asyanara a elwir yn ail Samadhi o Abhayagiri hefyd yn cael ei briodoli i'r statws Buddha hwn yn y Pankuliya Ashokaramaya. Darganfuwyd y nodwedd hon khayaya hefyd yn Y Gofeb Buddha ar gyfer Brenin Ashoka King Mahakala, Mahavamsa a Samanasapura. Nodwedd arbennig arall o'r cerflun Buddha hwn yw'r ffaith bod pen gyda phenset yn cael ei osod ar ben y pen. Toll o ddwy a hanner modfedd yn y gerflun Buddha ar gyfer cerflun y Bwdha. Mae cerflun Sistaspa Buddha yn cael ei ychwanegu at gyfnod Kandyan. Os felly, roedd y cerflun hwn wedi'i adnewyddu yn ystod oes Kandyan neu p'un a oedd wedi bod yn ei ffurf wreiddiol. Gellir tybio bod y pennaeth yn gorwedd mewn rhyw gyfrwng arall na ellir ei bennu ac efallai ei fod wedi ei wneud ar ôl cyfnod cerflun y Bwdha. Mae pen a gwallt cerflun y Bwdha hwn yn cynnwys pen mael gyda phen pengrwn a broga fel gostyngiad o ddŵr yn unol â thraddodiad Vibhajjavadi. Mae'r gwallt yr un fath â'r fenyw. Ni ddangosir y sioe o gerflun y Bwdha o gerflun y Bwdha. Mae'r wyneb yn gylchlythyr iawn ac mae crebachiad y llygaid yn ymestyn i frithyllnau ychydig estynedig gydag ôl troed anwastad mawr a cherflun Bwdha gwyn tenau.

Arolwg Archeoleg o Ceylon (Adroddiad Blynyddol 1892)

Mae nodweddion cerflun y Bwdha hefyd yn bwysig iawn. Mae'r ffordd ægaṭama fantell gludiog i ddangos agwedd bwysig ar y normau o Bwdha yn cynrychioli cyfnod Anuradhapura pārupanayen unochrog yn cynnwys chwaraewyr hynny. Mae fflamiau sbectrol yr un fath â'r band un-ysgwydd. Fe'i gwneir yn yr ysgwydd chwith. Y dull hwn yw'r mwyaf cyffredin a ddefnyddir yn y cerfluniau Buddha yn Sri Lanka. Ar yr ysgwydd chwith, mae'r waist wedi'i ledaenu ar y goes chwith, gan gasglu ar y chwith. Mae nodwedd arbennig o'r cerflun ar gefn y cerflun hwn. O'r ysgwydd chwith, mae'r pedwar ton tonnog i'r gwaelod a'r gwregysau yn y gwrap yn cael eu gwneud. Mae'r dyluniadau o ddwy i bedwar modfedd i'w dylunio. Gellir hefyd adnabod cerflun y Bwdha yn yr Abayagiri Asyagara. Mae'r sêl ar y Buddha Idol hwn yn bwysig iawn. Bydd Cerflun ail law Dydd Mawrth fel lle arbennig, ac mae wedi bod yn ymwneud â bregethau Bwdha dhamma bod arbenigwyr o'r farn dangos sut i ddatrys unrhyw broblem. Vikramagamagē Chandra arsylwi bod y llaw dde a'r bys canol rhwygo, ond ei fod yn cynrychioli y dadleuon sêl i fynnu bod y chwith yn cynrychioli sêl Canser. Yn ôl Anuradha Seneviratne, sêl y cerflun yw sêl a sêl. Mae'r tywyll ar dylino ac yn gweithio ar y caffi presennol. Mae'r cerflun yn cynnwys y byddai'r cerflun wedi bod y chweched ganrif oedd Paranavithana, sydd yn hŷn na'r wythfed ganrif, y syniad o berchnogion clan ḍī.ṭī. Devendra atgoffodd bod yn y CE 4 ganrif, dywedodd fod y cerflun ganrif vikramagamagē y Bwdha CE 8, 9 10-Anuradha Seneviratne Buddha CE ganrif yn perthyn i'r gefnogaeth meddai.

Crynodeb

Anuradhapura aśōkārāmaya pankuliya neu sector archaeolegol ynysig yn debygol o fod wedi cael eu defnyddio yn y cymhleth deml, ac ymddengys y pabbatārāma fath. Mae'r cerflun hwn yn fwy poblogaidd gyda cherflun y Bwdha yn y lle hwn. Mae hefyd oherwydd y ffaith bod y lle hwn yn cael ei ystyried yn Bhikkuni oherwydd amryw ffactorau. Yn ôl athroniaeth Abhayagiri Mahayana Mahayana blaenorol y deml yn cydnabod bod is-gwmni a grëwyd ddatod o ffactorau sy'n cael eu canfod. Gellir nodi nifer o ffactorau i ddangos bod y fynachlog hwn yn le lle roedd syniadau Mahayana yn amlwg. Er ei bod yn agos at y Deml Abayagiri, mae angen ei brofi. Gellir ei raddio'n bennaf gan ffactorau'r fynachlog a'r ffactorau yn y rhanbarth gerllaw. Mae adeiladu'r deml yn nodwedd arwyddocaol o'r deml hon yn ôl dysgeidiaeth Mahayana. Roland Silva, a aeth i drwsio traddodiad Mahavihara yn dangos bod y math o vanavāsiva dangos pabbatārāma i'r amlwg fel y fynachlog fynachlog cynlluniau diogelu fivehermitage llyfr Mahayana, Manju Sri bhāśita yn y Celfyddydau Pensaernïol (Marasingha, 1993: xi). Mae Walter Marasinghe yn nodi bod Pankuliya Wishkaramaya Gokularama yn gynllun anorchfygol. Mae dau bloc adeiladu yn y lleoliad hwn a'r hynafiaethau a geir mewn adeiladau hefyd yn cael eu cadarnhau gan y ffaith bod y lle hwn yn le Mahayana. Mahayana gan yakṣadhāmaya a'r pafiliwn dwyfol a elwir yn yr adeiladau o Mahayana Buddhism, y drwg a duwiesau a wnaeth Marasingha sy'n cynnal y cerflun yn eistedd y Canyon lle hwn yn 1892 Bell nodi adeilad sy'n nodweddion megis adeilad, a'r duw Mahayana y lle hwnnw Stoc a ddarganfuwyd (ASCAR, 1892, plât: xxviii-xxix). Y ffeithiau uchod yn dangos ānuva cadarnhau bod y cerflun ei greu ar ddelw erthygl hon yn cynnwys arteffact geg Mahayana. Oherwydd lleoliad y deml a'r Abhayagiri vijayārāmayat Mahayana ger y rhanbarth nid yn debygol o roi bod i gynnal yr un Theravada athroniaeth trwy pankuliya agos. lleianod Pankulam sy'n byw yn y fynachlog yn bendant mae'n rhaid i fynachod Mahayana yn aros yn y rhanbarth yn agos at y gwrtaith llawdriniaeth perfformio ac yn cymryd cyngor bhikkhunis pātimokṣayē yn dweud i fod yn byw mewn ardal bhikkhunis mynachod preswyl. Felly, mae'n rhaid i'r gofynion fod yn Mahayana athroniaeth Nod Abhayagiriya vijayārāmayēn neu oherwydd lleoliad y gellir cymryd yn ganiataol fel lle o athroniaeth Mahayana.

Dogfennau cysylltiedig

  • Mahavamsa, (1996), (ed.) Sri Sumangala Nayaka Thera a Batuwantuduwa. Godage and Brothers, Colombo.
  • Kings, (1976), AV. Adran Cyhoeddiadau Addysgol, Colombo.
  • Hettiarachchi, (1965), The encyclopedia Sinhala, Categori 1, Argraffu Adran y Wladwriaeth.
  • Marasinghe, W. (1993), Manju Sri Lakshya Gerddi, System Piyasiri Printe, Nugegoda.
  • Paranawitana, S. (1940, 1946), Adroddiadau archeolegolAdran Archaeoleg.
  • Amarasinghe, M. (2010), Cerflun Buddha yn Sri Lanka, Dayawansa Jayakody & Company, Colombo.
  • Silva. R, (1998), Ein Treftadaeth Ddiwylliannol, Agweddau uwchradd (nodweddion pensaernïol dinas Anuradhapura a mannau addoli sanctaidd)
  • Hemalatha, R.D. (2014), Anuradhapura Pankuliya Ashokaramaya, Llygaid. Godage and Brothers, Colombo.
  • Bell, HCP (1892,1892), Archaeoleg Arolwg o Adroddiad Blynyddol Ceylon, Llywodraeth y Wasg, Colombo.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----

Cyhoeddwyd yr erthygl hon gyntaf ar wefan www.archaeeology.lk/sinhala ar 2017.08.30.

-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----
hysbysebion

1 SYLW

GADWCH GYFLENWCH

Rhowch eich sylw!
Rhowch eich enw yma

Mae'r wefan hon yn defnyddio Akismet i leihau sbam. Dysgwch sut mae eich data sylwadau yn cael ei brosesu.