إريشا شيامالي وانناياكا

ملخص

සංස්කෘතියක් ගොඩනැඟීමේ දී ඔවුනට ආවේණික සංස්කෘතික අංග බිහිවන අතර ඒවා ඒ ඒ රටට ප‍්‍රදේශයට හා ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ අදහස්වලට අනුව වෙනස්වෙමින් ඔවුනට ගැලපෙන අයුරින් සකස්වීම සිදු වේ. ප‍්‍රාථමික සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන අවස්ථාවේ දී ම නර්තනය ආරම්භ වන්නට ඇත. ප‍්‍රාථමික මිනිසා තම ගෝත‍්‍රයන්ගේ සුභසෙත ලඟාකර ගැනීම, දඩයම් සාර්ථක කරගැනීම, වර්ෂාව ලබාගැනීම, යුධ ජයග‍්‍රහණ ආදී අවස්ථා සැමරීමේ දී නර්තනය යොදාගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. නැටුම ලෝකයෙහි පැරණිත ම කලාවන්ගෙන් එකක් යැයි මානව විද්‍යාඥයින් අදහස් කරන්නේ එහෙයිනි. සිංහල භාෂාවේ නැටුම් යන පදය දෙමළ භාෂාවේ නඩම් යනුවෙන් ද පාලි භාෂාවේ නච්ච යනුවෙන් ද හිංදි භාෂාවේ නච්චගානා, ප‍්‍රංශ භාෂාවේ දොන්සේ සහ ජර්මන් භාෂාවේ තන්ස් යනුවෙන් ද ව්‍යවහාර වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ක‍්‍රිස්තු පූර්ව යුගයේ පටන් නර්තනයට සවිශේෂත්වයක් හිමිව තිබූ බවට සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් තොරතුරු හමු වේ. සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවලින් අනාවරණය වන තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය තහවුරු කිරීම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සිදු වේ. පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳ අධ්‍යනයේ දී එය යුග කිහිපයක් යටතේ සිදුකළ හැකි ය. ප‍්‍රාග් බෞද්ධ යුගය, අනුරාධපුර යුගය, පොළොන්නරු යුගය, දඹදෙණි යුගය, ගම්පොල, කෝට්ටේ, මහනුවර, මාතර හා කොළඹ වශයෙනි. නමුත් ප‍්‍රමාණවත් පරිදි සත්‍යතා‌ෙවෙන් යුක්ත තොරතුරු ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ අනුරාධපුර යුගයේ පටන් ය. මෙම ලිපිය තුළින් සාකච්ඡා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ ද අනුරාධපුර යුගයේ සාහිත්‍ය මුලාශ‍්‍රය සහ පුරාවිද්‍යා මුලාශ‍්‍රයවලින් හෙළිවන පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳවයි.

الكلمات الرئيسية: النقش والرقص والأساسيات والصور القزم

إن الرقص على الفنون المسرحية في الجماليات هو هدف الأداء في الممثلين ، في الفنون البصرية ، وفي عرض الأوركسترا. هناك تقريبا كل مجموعة عرقية في العالم. على الرغم من أنه من غير المعروف على الإطلاق في كل الأعمار تقريبًا ، من الممكن أن يستخدم الرقص في جميع الأوقات في تطور الإنسان. ربما يكونون قد عبروا عن أفكارهم للآخرين من خلال الحركات الإيقاعية. والدليل على وجود الجنس البشري في فترة ما قبل التاريخ هو دليل على لوحات الكهوف. لوحات الكهف هي موضوع مناسبات الصيد والحيوانات المختلفة (Kekuldella 2014: 3). صور لوحات الكهف موصوفة في شكل أساسي. في هذه الحركات ، استخدموا تقنيات مختلفة ، ومن بينها ، حركات الرقص. في الهند ، يمكن أن تؤخذ لوحات كهف Bimbetta كمشاهد لوحات على شكل الجسم (2014: 36).

في كل العصور ، يمكن رؤية حقبة ما قبل التاريخ في العصر الفاليتيك ، والميزولي ، والعصر الحجري الحديث.

ඓතිහාසික යුගයේ නර්තන කලාව පිළිබඳව සාධක පැරණි ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳව අධ්‍යනයේ දී ප‍්‍රබලව ම හමු වේ. ඉන්දු නිම්න, නයිල් නිම්න, ග‍්‍රීක රෝම ශිෂ්ටාචාරවල නර්තනයට වැදගත් තැනක් හිමිව තිබූ බව හමුවන රූකම් හා සිතුවම්වලින් පැහැදිලි වේ. ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික පර්යේෂණ සිදුකර තිබුණ ද ගුහා සිතුවම් පිලිබඳ තොරතුරු හමුවන්නේ අල්ප වශයෙනි. ඒ අතුරිනුත් චලන ඉරියව් දැගකත හැකි සිතුවම් තන්තිරිමලය, බිල්ලෑව ස්ථානවලින් හමු වේ. බිල්ලෑව ගුහා චිත‍්‍රයේ පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු දක්නට ලැබෙන අතර ඔවුන් අත් වැලමිටින් නවා මදක් ඔසවා සිටියි. පාද වලින් ද චලන ස්වරූපයක් පෙනෙයි (Bandaranayake 2006:11).

في دراسة الرقص في سريلانكا ، من الممكن استخدام الأدب وكذلك المصادر الأثرية. يمكن تأكيد مصداقية المعلومات المقدمة من مصادر الأدب من خلال الأدلة الأثرية. الأمير فيجايا كومودو هو واحد من أول من جلب تطور الثقافة السريلانكية. ولكن في الماضي كان لديها حضارة متطورة وكذلك مسكن بشري ، وكذلك في علوم شعب الهند ، فالميكي كما هو واضح من رامايانا. كان الملك رافانا من سريلانكا ، وفقا لرامايانا ، ملك جميع فنون الرقص. تشتهر شيفا ثناشتاترا بالشعر السنسكريتى للملك رافانا. سمعت إشوارا تلك القصيدة تغني للملك Dutugemunu Rawana أن الأسطورة كانت أسطورة (VN - 2010: 22). ومع ذلك ، لم يتم العثور على البيانات الأثرية لتأكيد ذلك.

في وقت وصول الأمير فيجايا إلى سريلانكا ، يمكن أن ينشأ دليل على أن هناك دراما للبلاد. عندما جاء فيجاياكوماري إلى سريلانكا مع كوانيا عندما جاء إلى سريلانكا مع غنائي ، سأل كوفون: "هناك مدينة تدعى سيريشتاوث في هذه الجزيرة. وتقول إن "صوتها العملي" مأخوذ من عرس الملك و Polhmittawa ، "أنا أقول 2007: 133". على الرغم من عدم ذكرها في الرقص ، إلا أنها قد ترقص في الموسيقى. كما قيل في التاريخ ، فقد جاء Veddah من قبيلة Yakkha. تلعب أنشطة الرقص الخاصة بشعب Vedda دورًا مهمًا في الرقص والغناء وتقليل التضحيات للأقارب. من بين رقصاتهم ، هناك Milk و Hemmeet و Relics و Souvenir و Souvenir وغيرها من الرقصات (Somasundara 2007: 183-185). يمكن اعتبار هذه الرقصات ذات صلة بفن قبيلة ياخخة.

විජය කුමරුගෙන් පසුව රජ පැමිණි පඬුවස්දෙව් (පණ්ඩුවාසදේව) රජුට වැළදුන දිවි දෝෂයක් සුව කිරීම සඳහා කොහොඹා කංකාරීය කළ බව උඩරට නර්තන ඉතිහාසයේ දැක්වේ. තව ද පණ්ඩුකාභය රජුගේ (කි‍්‍ර.පූ. 437-367) අවධිය තුළ රජතුමා කාලවේල හා චිත්තරාජ යක්‍ෂයා සමඟ දෙව්මිනිස් නර්තන බැලූබව සඳහන් වේ (ඉලංගසිංහ 2007:180). නර්තනය සම්බන්ධ මූලාශ‍්‍රය අධ්‍යනයේ දී බොහොමක් තොරතුරු හමුවන්නේ බෞද්ධාගමික උත්සව අවස්ථාවල දී නර්තනය යොදාගත් අවස්ථා පිලිබඳව ය. සංඝමිත්තා තෙරණය ජය ශ‍්‍රීමා බෝධිය වඩම්වන අවස්ථාව විස්තර කරන වංසකථාකරුවන් දෙවියන් සහ මිනිසුන් ආතතවිතතාදී සංගීත භාණ්ඩ වයමින් නටමින් ගයමින් සතුටින් අත්පොලසන් දුන් බව සඳහන් කර තිබේ (දීපවංසය 1997:156). කාවන්තිස්ස රජතුමා ”මිණි කොඩොල් රසන්දම් වළලූ ආදී නානාවිධ විචිත‍්‍රාලංකාරයෙන් සැරසුණා වූ එසේ ම කොශ්‍යෙයාදී නානාවිධ වස්ත‍්‍රයන්ගෙන් ප‍්‍රතිමණ්ඩිත වූ පක්‍ද්චාංගික තූර්යය ගත් අත් ඇති දිව්‍යාප්සරාවන් සමාන වූ නාටක ස්ත‍්‍රීන් පිරිවරන ලදුව මහජනයා සමඟ චෛත්‍යස්ථානයට ගොස් …” චෛත්‍ය ආරම්භක ස්ථානයට පුද පූජා පැවැත් වූ බව ධාතුවංසයේ සඳහන් වේ (ධාතුවංසය 1961:82).

تم العثور على المعلومات في تفاصيل Mahavamsa وthūpavaṁsa Ruwanweliseeya ملاحظة القيود الهامة على الصكوك فترة والرقص raṁgavastrābharaṇa باندانا الحادث انورادهابورا. هناك، كما هو موضح في "كاناكا، السرطان، rasana، nūpura، tāḍaṁga، pādāōguli، pādapaṭa المسابقة الخامسة، والالتحاق، وخواتم قدم والخلاخل والقدمين Piyum والعلوم مزدوج، oravasum savaḍi الذهب، أكاليل مانيك، ريدز الأفلام، واللؤلؤ paṭṭoḍam، pamutuliṁgam، كاردوتشي، Ruwan kāppu الأذن SIRIKATHA ثوندامان، والمجوهرات وقمة العمالة الوافدة التي تحيط بها النساء مثل أوبرا ألف المعزوفات المنفردة سوجاثا إذا divyāṁganāva الذي تولى الثانية إنتاجهم أكثر لانكا نا gæṭabera ارضاء، paṇābera، ekæsbera، mihin̆gu الطبول، daddara، اللحمية، lohobera، والعمائم، virandam، Udekki، Thammenna، raṇaran̆ga ghoṣā، ghoṣā البحرية، مصفى الدورة قلوب هذه الدول بهري والذهبي والفضي والكريستال، والفوز الكريستال والبلور Ruwan الذهب والزنك والفضة والزنك وRuwan الزنك والذهب والفضة داره داره، daḷahan، لوهان، gavarahan، vijayōdhvani، جهاز، paṭasari الكحالة هذه الدول والعيدان nakula، القيثارات bhḷṁga الصغيرة العيدان، ālavatti، vaōgi، Vasda`ḍu، مثل غرد yugandhara الصخور بالقرب من المحيط الأصوات yaśaśśrīn عظيم موكب كبير في القبة المقلي عليها مكان "(thūpavaṁsaya 61). مكان للذهاب إلى الملك إذا محرر varṇanātmakava باندانا نصب الاغراء للاعتقاد بأن مثل هذا الحدث والشهادة لها.

දුටුගැමුණු රජුගෙන් පසුව රජ පැමිණි රජවරුන් විසින් රුවන්වැලිසෑයට සිදු කරන ලද පූජා විස්තර කරන වංසකතා කර්තෘවරු විවිධ නැටුම්ගැයුම් සහිත පූජාවන්ගෙන් මහාසෑය වන්දනා කළ බව දක්වා තිබේ. මෙම සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් තොරතුරුවල විශ්වසනියත්වය තහවුරු කිරීමෙහි ලා පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් මහත් පිටිවහලක් ලැබේ. පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය වශයෙන් ශිලාලේඛන, රූකම්, මූර්ති, සිතුවම් ආදිය ගත හැකි ය.

من المقبول أنه بعد سحر القرن الثالث قبل الميلاد ، ولد الكتاب المقدس. من الواضح عند الكتابة أن النقوش تشير إلى أن ذكر أولئك الذين ضحوا بالكهوف للبيخاخوس في ذلك الوقت كان تحت القرآن. ومن خلال هذه الرؤية ، يتم الكشف عن قدر كبير من المعلومات حول المجتمع في ذلك الوقت. أولئك الذين تتغذى على المجتمع من خلال مجال الجماليات والملاحظات التالية على مختلف المجالات والشعر والدراما والفن والكتاب والفنانين مجالات næṭṭukanda Madagama المعابد، sæssēruva، billǣvēgala، vilēvæva تتم هذه المقالات. و Sewz في المقالات يتحرك Gupta إلى الاتجاه (الاتجاهات) الرأسي ابنة زوجة شودهاس ، زوجة أخت زوجة ربة المنزل ، هي ابنة ممثل شالو (IC vol. I No 1005: 78).

صدمة (م / ث) سلسلة المراوغه

الأعشاب البحرية (شاطىء البحر) (IC vol. I No 1005: 79)

Medagama في المادة هذا الإطار ثقيل وثقيل (بطولة زوجة تيسا ، رئيسة شؤون المرأة ، Sumanage Lenai) (الجزء الأول من المجلد I لا 910: 71). يقول الخبراء أن هذه النقوش تشمل الرقص والرقص. على الرغم من عدم ذكر هذه النقوش في النقوش ، إلا أن العديد من النساء والرجال في مجال الدراما كانوا منذ زمن طويل في مجال الرجال والنساء.

පුරාතන ලංකාවේ නර්තනය පිලිබඳව හැදෑරීමේ දී සිතුවම්වලින් ලැබෙන්නේ අඩු දායකත්වයකි. අනුරාධපුර යුගයට අයත් සිතුවම් බොහොමයක් විනාශ වී තිබීම එයට මූලිකම හේතුව විය හැකි ය. අනුරාධපුර යුගයේ සිතුවම් ශේෂව ඇති වෙස්සගිරිය, සීගිරිය, මිහින්තලේ ධාතු ගර්භ සිතුවම් සහ මහියංගන ධාතු ගර්භ සිතුවම් වල නර්තන අවස්ථාවන් ම නොවුනත් ඉරියව්, මුද්‍රා පිලිබඳව අදහසක් ලබාගත හැකි ය. අනුරාධපුර වෙස්සගිරියේ ගුහා සිතුවම් අතර ගුවනේ සිටින පිරිමි රූපයක් (flying male figure) සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:34). මෙහි දකුණු අත හිසට ඉහළින් ඔසවා වැලමිටින් නවා හිස දෙසට කර ඇත. දකුණු පාදය දණහිසින් නවා ඇත. වම් අත සහ පාදය පිහිටීම පැහැදිලි නැත.

අනුරාධපුර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ තැම්පත් කර ඇති ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 9-11 සියවස්වලට අයත් යැයි සැලකෙන මහියංගන ධාතුගර්භ සිතුවම් හි MR යනුවෙන් හැදින්වෙන සිතුවමෙහි ඉහළ වීණාවක් වයමින් දණහිස් දෙකම නවා ඇති ඉරියව්වක් දක්වන සිතුවමකි. ඇය නර්තනයේ යෙදෙමින් වීණාව වයනවා විය හැකි ය (Bandaranayake 2006:65). ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ අටවන සියවසට අයත් යැයි සැලකෙන මිහින්තලේ ධෘතු ගර්භ සිතුවම් අතර වළාකුළු අතර හිඳ නර්තනයේ යෙදෙන දෙවියන් පිරිසකගේ සිතුවමක් වේ (Bandaranayake 2006:76). ථුපවංසයේ දුටුගැමුණු රජතුමා රුවන්වැලි ස්තූපයේ ධාතු ගර්භය නිර්මාණය කළ ආකාරය විස්තර කිරීමේ දී ” … දොහොත් මුදුන් දී සිටිනා දෙවියන් ද රන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද රුවන් කළස් ගෙන සිටිනා දෙවියන් ද නටනා දෙවියන් ද බොර ගසනා දෙවියන් ද … ආදී දෙතිස් දිව්‍ය පුත‍්‍රයන් ධාතු ගර්භයේ සත්රුවනින් කළ බව” දැක්වෙන අතර මිහින්තලේ දේවතා රූප එවැනි නටනා දෙවියන් දැක්වීමක් විය හැකි ය.

خلاف ذلك، فإن المعلومات الموجودة على الرقص situvamihi اللوحات سيجيريا التي لوحات فنية مميزة من أيدي عصر سيجيريا، انورادهابورا Lalana التالية بعض ختم مشابه في كثير من الأختام تأتي في Natyam الدرامي.

كمصدر أثري ، فإن المنحوتات والمنحوتات بارزة في الفنون ويمكن التعرف عليها من خلال عدد من المعلومات الهامة حول عصر أنورادهابورا. كشفت أيضا السدود المصممة في المعابد في المعبد. هذه المجموعة ، المعروفة باسم Dhamma ، Chun و Bhairava ، تعتبر واحدة من القلائل التي تحمي أشياء معينة (SIRIM 2002: 110). ويشار إليها أيضًا باسم "كن من أبناء الله" (Wijesekara 1970: 186). هناك العديد من حركات الرقص في القطع الصغيرة التي تظهر في أعمدة الرأس والمنحوتات طية صدر السترة. هناك العديد من المنحوتات الثاقبة بين الآثار الموجودة على ظهر Ruwanwelisee. تتميز هذه النقوش بالنقش القزم بنقوش الأسد ويمكن رؤيتها في أزهار الرقص البسيط.

آخر هو أيضا dagoba محفورة مع مؤدي بين النقوش الدائر وضعت في مستودع الهواء الطلق لمشروع Mahavihara.

يتم تصوير هؤلاء الراقصات النحتات في حكاية خرافية ، ويرقصون للرقص ، كما يوجد العديد من النقوش المصورة في لعبة Runeteer. من ناحية ، يظهر نحت القزم أن هناك ما يشبه الرقم من ناحية. والآخر هو خنجر الكوبرا. ليس واضحا ، لأنه عالق في اليد. هذه المنحوتات يمكن أن تستخدم أيضا للرقص.

بالإضافة إلى هذه النقوش الترددية ، يمكن التعرف على رؤوس الأعمدة. هناك أيضا ملصقات الرقص في المنحوتات من الأقزام. المنحوتات ذات الأربعة اتجاهات هي منحوتات للرقص. وقال تشارلز أن أفكار النص Godakumbura روبية lōvāmahāpāyehi السقوط قزم في هذه الرقصة هي أنه يمثل الأداء في وسط الصورة لإرضاء رئيس غانيش غانيش (kækulandala، 2014: 87).

بالإضافة إلى هذه المنحوتات ، تظهر العديد من النقوش المنحوتة في الرقص. الجدار الخارجي لجايا سري ماها بودي المقدس يُنظر إلى الجزء المقدس من جايا سري ماها بودي المقدس في الجزء الغربي من المنطقة المقدسة.

الهوامش المصورة في لقطات Dämik موقع Charie يبدو أنك كذبت. وقد وضعت مرفقات مع المرفقين ويتم تصويرها من ناحية أخرى. وتمتد اليد اليمنى مباشرة إلى الأعمال الدرامية Bharata على أساس الموقف الأولي للأيدي الأصلية. يبدو أن الرأس يمينًا وينظر إلى اليسار. يبدو الشعر متناثرا. مسرح التمثيل غير واضح ، لكنه يبدو كحزام. يبدو أن بناء الجدار الخارجي قد تم استخدامه في المباني المحيطة بالمباني ، ويعتقد أنه قد يكون قد تم ربطه بالجدار من هذا المكان.

هناك العديد من المنحوتات الإغاثة في منحوتات Abhayagiriya و Jetavana. أيقونة ستافا جيتافانافا هي ثلاث شخصيات من مشهد الرقص العلوي في نحت شجرة المقطوع الغربي. أسس البلدان في وسط الكهف هي في شكل لوحات من رفع الأوزان واليدين. من الجانبين ، يتم وضع واحد على القدم اليمنى ارتفاع اليد اليمنى قليلا. ينظر إلى الرجل في منتصف العمر ويرتفع يده اليسرى. ليس شخصًا من يسار الوسط واضحًا عن الشخص الموجود على اليسار. هذه الوصفة أو الأنماط ليست واضحة.

Abhayagiri القبة الشمالية vāhalkaḍehi Kalpawruksha الحفر الثانية كانوا يرقصون وتشغيل طريقهم إلى الجانب الثاني يتمثل. بما أن الجزرة قديمة جدا ، فإن الشخصيات لا يمكن التعرف عليها بوضوح. في السنة 1963 ، كان Kninke من Abhayagiri العديد من لوحات النقش مع إبداعات الرقص (Knuckledam 2014: 90).

අනුරාධපුරයේ මිහින්තලේ කැටයම් අතර නර්තන ඉරියව් සහිත කැටයම් පුවරු හමුවන අවස්ථා කිහිපයකි. මහාදාඨික මහානාග රජතුමා විසින් (ක‍්‍රි.ව. 9-12) මිහින්තලා ප‍්‍රදේශය සංවර්ධනය කිරීමේ දී ”සෑගිරිපව්ව අවට යොදුනක් පමණ ප‍්‍රදේශය මනහර වීදියෙන් යුක්ත කොට සරසවා දොරටු සතරක් තනවා වීථි දෙපස සල්පිල් ඇතිකර තැන තැන ධ්වජ පතාකාදියෙන් සරසවා නැටුම් ගැයුම් වැයුම් ආදියෙන් යුක්ත කරවීය..” (ඉලංගසිංහ 2007:335) යනුවෙන් වංසකථාවේ දැක්වේ. මිහින්තලේ දක්නට ලැබෙන කැටයම්වලින් එම වංසකථා තොරතුරු සනාථ කරගැනීමට සාක්‍ෂි සපයා ගත හැකි ය. මිහින්තලේ කණ්ඨක චෛත්‍යයේ ඇති කැටයම් අතර ද නර්තන රූප කිහිපයක් ම දැකගත හැකි ය. ගණදෙවි රූපයක් මැදිකොට විවිධ භාණ්්ඩ වාදනය කරන වාමන රූප පෙළක කැටයමක් වේ. ගණ දෙවියන්ට කරන පූජාවක් හෝ පෙරහැරක් මෙයින් නිරූපණය වන බව විද්වත් අදහසයි.

على بحيرة الأسود في بركة الاسد في Mihintale في Mihinthale ، الاسود والفوانيس توجد ايضا بين الاسود على وجه الاسد.

بالإضافة إلى هذه الزخارف ، تم العثور على ختم ذهبي مسوح في الحفريات في مدينة دينيايا ، في العاصمة أنورادهابورا ، بما في ذلك عاصمة أنورادهابورا ، وتم نقش الممثلة مع زهرة على يسارها. يتم وضع اليد اليمنى على الخصر. وقال جون مارشال ان هذا الختم هو 4-5 centuries CE. وقال أيضا أن هذا الختم هو تقليد للختم الفارسي (Paranavitana 2014: 70).

يمكن اعتبار الرقم البرونزي تحت قاعدة Padukkupotha كإثبات مهم للرقص. اليد اليمنى في اليد اليمنى مع ختم يشبه الطيور ، ورفع اليد اليسرى قليلا. يرتدي ثوب مملة. الدبابيس والأساور والأساور والصدريات والفروق الدقيقة مرئية بوضوح (2014: 97).

ختم الختم مختوم على الختم

إذا كنت ترغب في دراسة أي نوع من أنواع تقاليد الرقص الموجودة في سريلانكا القديمة ، فيجب عليك النظر إلى عناصر الرقص مثل الرقص والأختام بالإضافة إلى أدوات المسرح والأوركسترا.

يبدو أن الراقصين استخدموا الرقص لعدة مرات. فرص rājamahāmātyāndīn الرقص أظهرت فضلا عن وظائف مختلفة (Amarasinghe 2007: 171). في دراسة الرقص ، يبدو أن الخلفية الدينية قد أعطتها مكانًا مهمًا. في هذه الرقصات ، تُستخدم الملابس والموسيقى الجميلة والمعقدة أيضًا. هناك العديد من الأختام في هذه الدراسة للرقص. الأختام هي مثل الأختام ، والباقات ، والعصائد ، وسعف النخيل ، والحنجرة ، والأختام. تستخدم هذه الأختام في أعمال الدراما بجنوب الهند. الختم يعني أن فكرة إعلان ختم kaṭakāmukha الزهور المحاجر، kapittha ختم ساراسواتي، لاكشمي، استغرق زهرة، وختم النفس الرياح الراية، النهر، الغيوم، وما هي ممثلة.

الصور القزمة التي يمكن رؤيتها لعدد من الراقصات لا يمكن رؤيتها بوضوح. لكن الخناجر في أيدي تقاليد الرقص التقليدية في كانديان. يمكن للمرء رفع يديه ورفعه ورفع يديه. على خطى العديد من الرسومات البشرية ، يمكن ملاحظة أن هدف Bharath Drama هو اتباع نهج مماثل لـ Chari Saw. عندما يتم تصوير أرجل الخنجر لفترة وجيزة ، قد يكون الموقف واضحًا ، ولكن الساق اليسرى ممدودة قليلاً والساق اليسرى راكعة. هناك أيضا فرصة أن يتم اتباع ساق واحدة من وظيفة قيد التشغيل ، والآخر سيكون وراء. علاوة على ذلك ، يمكن رؤية المواقف التي تنثني على الجسم في بعض النقوش.

هذه الصورة قد تكون غير متوقعة من نمط الرقص التقليدي في ذلك الوقت. في دراسة المسرحيات المسرحية التي تتبع الأفضلية الغذائية ، لا يجد الناس قبل التاريخ دليلا مرئيا على العروض المسرحية المستخدمة في الرقص. Paṇḍuvāsadēva يعتقد عادة قد بدأت خلال الملك أقسم في مالايا أن ستين العمال سو النموذج الحالي جزءا من هذه المجموعة، ويقال أن تاريخ الرقص كاندي. في دراسة المصدر الأدبي ، لديها تفاصيل بليغة عن الساحة المستخدمة في رقصات العصر التاريخي. Thūpavaṁsa مؤلف Dutthagamani يمكن أن يكون وصفا للتفاصيل الحدث الذي تم تنظيمه في æn̆dumpæḷæn̆dum في باندانا nāṭikāṁganāvan Ruwanwelisaya. كانت هناك نساء رقصات يرتدين أسرة إلهية. لا يمكن التحقق من المعلومات إلا من خلال المنحوتات المنحوتة والجذور. قزم ولكن غير ممثلة مزيد من التفاصيل حول روبية يصور كان امرأة عارية ينظر إليها على أنها في الملابس العلوية الخاصة التي يرتدونها dhōtayakin قصيرة. هناك حزام الخصر مع صدرية ، وبعض من المنحوتات تمتد مع تزهر وجذوع. في عرض المجوهرات ، يبدو أنه تم استخدامه من الأزمنة البسيطة إلى الحلي خمر. يظهر الوذمة في شكل مختلف. يتم تمثيل أوتاد ، دبابيس ، أكواب ، أساور ، و emolliers بشكل جيد. يشار أيضا نجوم البورنو بعدة طرق. فقدان الشعر ، وكذلك مصففي الشعر في بعض الأحيان.

لتمرير إلى حد كبير بسبب روبية الإنسان منحوتة æn̆dumpælan̆dum ليس واضحا هو الى متى الى الملابس من الكاحل إلى كسر في الكاحل، وعندما يبدو أن سحب الملابس من مستوى الركبة في الساق الأخرى. هذا أمر شائع لكلا الجنسين. تم العثور على ختم الختم بالقرب من قاعة Mahapalidana. يمكن أن يكون كعكة جميلة. كانت دراما الدراما في Kattampokuna مشابهة لدراما بهاراتي. وفقا للمعلومات الأدبية ، كان الرقص أكثر ملاءمة من الراقصات الآخرين في الرقص.

නර්තන අවස්ථා දැක්වෙන බොහොමයක් අවස්ථාවල වාද්‍ය භාණ්ඩ ද ඒ සමඟ දක්වා තිබේ. නර්තනයේ දී වාද්‍ය භාණ්ඩ අනිවාර්යය වන්නට ඇත. බෙර වයමින්, නලා පිඹිමින් වීණා වයමින් නර්තනයේ යෙදුන බව සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය මෙන් ම පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රය ද සාක්‍ෂි දරයි. බටනලාව, හක්ගෙඩිය, උඩැක්කිය, තාලම්පට, බුම්මැඩිය, ගැටබෙරය, පහතරට බෙරයට සමාන බෙර, වීණාව මෙම සංගීත භාණ්ඩ අතර පැහැදිලි ව හඳුනාගත හැකි ය. මෙරට නර්තනයේ ආරම්භය පිළිබඳ පිළිගත් අදහසක් නොමැති වූවත් සිංහල යක් නැටුම් වැද්දන්ගෙන් අනුකරණය කොටගත් බවත් එම නැටුම් ලංකාවේ යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන බවත් පර්ටෝල්ඞ් පඬිවරයාගේ අදහස වී තිබේ (කුලතිලක 2014:81). පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ‍්‍රයවලින් සනාථ නොවුණ ද අද දක්වාම පැවැත එන උඩරට නර්තන සම්ප‍්‍රදායේ උපත පඩුවස්දෙව් රාජ්‍ය සමය දක්වා ඉතිහාසයට යන බව සඳහන් වේ. මෙහි දී ගීමඩු පුරාණය නම් පුස්කොළ පොතේ දැක්වෙන ආකාරයට පඩුවස් දෙව් රජුට ගී මඩු ශාන්ති කර්මය සිදුකළ බවත් ඒ සඳහා යාග කරුවන් ලංකාවේ මලය රටින් එනම් මායා කඳු ප‍්‍රදේශයෙන් වර්තමාන සිංහරාජ අඩවියේ උතුරු පෙදෙසින් ගෙන්වාගත් බවත් ය. මෙහි දී යොදාගත් වලල් වෙස් ඇදුම වර්තමානය දක්වාම සබරගමු ප‍්‍රභූ පවුල්වල රැුකියාව බව ද දැක්වේ. විජය ලංකාවට පැමිණෙන විටත් මෙරට නර්තනය තිබූ බව සනාථ වන අතර යක්‍ෂ ගෝත‍්‍රිකයන්ගෙන් පැවැත එන වැද්දෝ කිසිවිටක ආර්යයන් සමඟ මිශ‍්‍ර නොවූ අතර ඔවුන් ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිකාංග අනුකරණය නොකරන්නට ඇත. ඔවුනගේ සංස්කෘතිය අනුව නිර්මාණය වූ කලාවන් ද මෙරට පවතින්නට ඇත. මෙරටට පැමිණි ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතිය ද මෙරට සමාජයට අන්තර්ග‍්‍රහණය වන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. මෙරටට පැමිණෙන විජයගෙන් පසුව විවිධ අවස්ථාවල දකුණු ඉන්දියාවෙන් බොහෝ පිරිසක් ලංකාවට පැමිණි අතර ඔවුනගේ සංස්කෘතිකාංග ද ඒ සමඟ පැමිණෙන්ට ඇති බව පිලිගත යුතු ය. පසු කාලීනව මෙරට නිර්මාණය වූ කැටයම්වල දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය මෙන් ම ස්වදේශිය අනන්‍යතාව ද දැකගත හැකිවීම එයට හේතුවයි. උඩරට ගැටබෙරය, පහතරට යක් බෙරය, වස්දඬුව ආදිය ඉන්දීය අනුකරණ නොව ඒවායේ ස්වාධීන ලක්‍ෂණ ගණනාවක් දැකගත හැකි ය (කුලතිලක 2014:82) . නමුත් දෙවියන්ට ප‍්‍රියවන ඝණ්ඨා, සක් නාද යක් නැටුම්වල නැත් අතර ඒවා ඉන්දීය දේව සංකල්ප අනුව මෙරටට ලැබෙන්නට ඇත. පහතරට යක් බෙරය එනමින් පැරණි මූලාශ‍්‍රයවල සඳහන් නොවන අතර පණා බෙරය යනුවෙන් සඳහන් වන්නේ එය යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම බෙරය මැලේසියාවෙන්, ජාවා රටෙන් මෙරටට ලැබුණ බව විද්වත් අදහසයි (කුලතිලක 2014:82). වස්දඬුව, බටනලාව මෙරට වාද්‍ය භාණ්ඩ අතර දැකගත හැකි ය. වස්දඬුව මංගර දෙවියන් පිලිබද කථාවේ දී ඔහුට නැවැත ප‍්‍රාණය ලබාගන්නට භාවිත කර ඇත. එය පැරණි ඊජිප්තු වැසියන් පවා විශ්වාස කළ දෙයක් බවට සාධක තිබේ. ඉන්දීය ආභාෂය අනුව බටනලාව වයන්නේ කාමෝද්දීපනය ඇති කිරිම සඳහා ය (කුලතිලක 2014:87). ලෝවාමහාපායෙන් හමු වූ ගණ රූප අතර ඇති උඩැක්කිය ශිව දෙවියන්ගේ නටරාජ රූපවල එන ඩමරු නමින් හැදින්වෙන භාණ්ඩයට සමාන ය. එහි ම දැක්වෙන කුම්භ බෙරය ද මෘදංගයට සමාන ය. එය අමරාවතී කැටයම් අතර ද දැකගත හැකි ය. මේ අනුව පැහැදිලි වන්නේ එම සංගීත භාණ්ඩවලට දකුණු ඉන්දීය ආභාෂය ලැබුණ බවයි. එසේ ම භරත නාට්‍යම් මුද්‍රා, ඉරියව්, වස්ත‍්‍රාභරණ පැහැදිලිවම දැකගත හැකි මූර්ති හමුවීම තුළ නර්තනය සඳහා දකුණු ඉන්දීය ආභාෂයත් ලැබුණ බව පැහැදිලි ය.

الكتب والوثائق ذات الصلة

  • Amarasinghe، Malinga (2007)، المجوهرات القديمة لاكي، Dayawansa Jayakody & Co.، Colombo.
  • Eriyagama، Tissa (2006)، موسوعة السنهاليةقسم الثقافة.
  • كاروناتثيلاك ، و. (1989)، الأفكار السنهاليةMD Gunasena & Co.، Colombo.
  • Kahandawaarachchi ، Chandradasa (1997) ، سينهالا ديبافانسا (تحرير) ، Ashorod & brothers ، كولومبو.
  • كيكولاليا ، كوشالي (2014) ، رقص قديم في سري لانكا، كتاب ساميثي للنشر ، جا-إيلا.
  • Kulathilaka، C.Sc. (2014)، أصول موسيقية لسري لانكا، أشورود وإخوانه ، كولومبو.
  • Dissanayake ، Mudiyanse (2002) ، Khomba واصلة والاجتماعيةY. Eyes & Brothers ، كولومبو.
  • بارانافيتانا ، كسانثي (2014) ، والبحوث الأثريةالبنجابية الناشرين ، Boralesgamuwa.
  • بارانافيتانا ، كسانثي (2009) ، سلسلة الآثارSTAMFORD LAK (PRIVATE) COMPANY
  • باندارا ، نيلانتا (2008) ، سيلان القديمة في سري لانكا (مع نقوش براهمي)، منشورات بادليس ، كادواتا.
  • راجاباكسا ، دكتور في الطب (2002) ، ثقافة الشعر البوذي والطبال، أشورود وإخوانه ، كولومبو.
  • Sri Sumedhankara Thero، Dambagasare (1961)، Dhātuvaṁsaرووان برس ، كولومبو
  • ساراتوف وليونيل (2006) ، قاموس التاميل القديمثا ، أسغود وإخوانه ، كولومبو.
  • Sumangala Thero و Hikkaduwa و Batuwantuduwa Divineguma (2006) ، Mahavamsa (النصف الأول) (إد) ، سبيك. Godage and Brothers، Colombo.
  • سوماسوندارا ، داياناندا (2007) ، مطاعم حلويات و عبدو، أشورود وإخوانه ، كولومبو.
  • Bandaranayake، Senaka The Rock and Wall painting of Sri Lanka، 2006، Stamford pvt Ltd
  • Paranavitana، S. (1970)، نقاء سيلان المجلد الأول ، قسم الآثار
  • Paranavitana، S. (1970)، نقاء سيلان المجلد الثاني ، قسم الآثار
-------------------------------------------------- ---------------------------
تم نشر هذه المقالة على موقع www.archaeeology.lk/sinhala على 2018.10.30.
-------------------------------------------------- ----------------------------
دليل الشركات والإعلانات

اترك رد

الرجاء إدخال تعليقك!
الرجاء إدخال اسمك هنا

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل المحتوى غير المرغوب فيه. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.