WM. Chintaka Sandaruwan

قسم الآثار و إدارة التراث ، جامعة Rajarata في سري لانكا ، Mihintale.

مقدمة

Chintaka Sandaruwan

ستستمر بداية الحضارة الإنسانية لسري لانكا حتى 125,000 ، كما يقول الدكتور Deraniyagala. لكن التكيف المنهجي للثقافة إلى سريلانكا يبدأ في القرن العاشر قبل الميلاد ديفانامبيا تيسا (BC. 250-210) هو اعتراف بأن الدولة مع موسم mahindāgamanayat. بعد أن الرهبان تركز Mahavihara الثقافة السريلانكية والثقافة ومشاكل التطور البشري وقعت. كان الدير إنشاء معبد يجري Mahavihara في انورادهابورا. (ج 87-76) حوالي ثلاثة قرون من تدفق مستمر من جيل الرهبان vaṭṭagāmiṇi محمية في الدولة خلال اشتباكات مع Mahavihara وماهايانا أفكار المجتمع سري وانتشار (. والدة السابع والثلاثون، موشحات: 1-16) Mahavihara، Abhayagiri الطوائف المختلفة للديانة، ماهايانا، استنادا إلى تقسيمها بين اثنين يمكن أن يرى في ظهور عدد من الوكالات الفرعية الأديرة. وكانت السمة الرئيسية السريلانكي الرهبان منظمة القرن 6 Mahavihara، وAbhayagiri chētavanārāmaya طائفة منفصلة المعروفة تحت قيادة المجموعات الثلاث لإعداد pævatimayi معبد (غوناواردينا، 1993: 7). في مقدمة المعابد المختلفة من العديد من النقوش الجزيرة والمصادر الأدبية، مثل يمكن تحديد المناطق 5 القرن التي تم اتخاذها للإشارة إلى أن ثلث الطوائف الكبرى. يتعرض المعبد على معايير pabbatārāma دعا aśōkārāmaya pankuliya حاليا لأسأله عن تمثال خاص.

كيف يظهر تمثال بانكوليا بوذا الحالي

أصول فلسفة Mahyana

تعد القرون التاسع عشر قبل الميلاد فترة مهمة من تاريخ سري لانكا. ويستند البوذية على مرونة لأن لعدة قرون حتى الموقف دون أي مشكلة موجودة بين مختلف الملوك والأمراء والوزراء وتنتشر أخذت البوذية شعبية روزي لاحتواء سكان البلاد: ثيرافادا حماية حدثت Mahindagamanaya. هذا يتغير في القرن الأول الميلادي. هذا بسبب سيطرة الدولة على هذه الحقبة الملك Walagamba لمواجهة الغزوات المحلية والأجنبية (الأم xxxiii: 37-43). الأسود Mahavihara في عهد الممالك الذين يخسرون المملكة كوبيكالاتاتيسا ثيرواخراج الزكاة العطاء. وقد كتب العمل على الجزء الخلفي من الملك kupikkalavāsi حيرة تيسا من الأديرة Cochlosperum انتشرت من الراهب (و، 51) بعد عودة الملك rājyatvayaṭa تدمير الصخور nighaṇṭārāmaya Abhayagiri الحصول على الهيكل الجديد هو مقدس تيسا ثيرا. يوفر عرض الدير عددا من أسباب الأزمة، اعترف الطرد mahāvihārayen الدينية وتيسا ثيرا إلى فيهارا mahāvihārayen بها مع اسم اهدافه فازت الرهبان 500 تتلقى usuliyātissa هو في. جاء في وقت لاحق من الهند ellārāmayē vajjiputta الراهب dharmaruci الطائفي اسمه المعلم dharmaruci أخذ الاسم المستخدم للاختراق الطائفة يسمح لدخول فلسفات جديدة Abhayagiriya. في هذا الوقت كان Abayagiri Viharaya رؤية Majeen للمرة الأولى. وينص Mahavamsa أن vōhārikatissa (ج. 214-236) يملك أيضا، جوتابهايا (ج. 253-266) عهد، فضلا عن بعض المشاكل التي تحدث بسبب رؤية جديدة للمستقبل لا يمكن معرفة كيف. Mahasen (276-303) هو تطور معترف به في فلسفة Mahayana. Saṁghamitra إذا تعليمات أستاذه ثيرا زير سونا تنفيذ pārśravaya الملك Abhayagiri ومناطق أخرى في ماهايانا المعلومات عقيدة التغذية مصدر الأدب لتأكيد وأنه كان لدعم الجمهور، ونشر Mahavihara دمرت زرعت undu ديانة البوذية دمرت أيضا أن تقول المخطوطات. وقد أدت المشاكل التأديبية البلاد مع الانشقاق الأول الذي بدأ بسبب الطوائف الأخرى المتنافسة الفلسفة ماهايانا يمكن افتراض أن في البلاد لإطلاق حجم والفرصة لأرحب الخصيان معبد جديدة الفلسفات الأخرى في الظهور في المجتمع. مصادر Hiyuṁsāṁ التي تعزز 7 قرون، فلسفة ماهايانا معبد Abhayagiri بطريقة شاملة (بوداداتا، 2000: 386). وقال التقرير ان الصينيين يعيشون أشار فا أن Abhayagiriya حول 5,000 الرهبان (balagallagē، 2006: 93). وسوف نعرف أن رؤيته قد تم إنشاؤها من قبل النظام الفرعي للمؤسسات abhayagirikayin انتشار. فلسفة السوترا ماهايانا، المواد الثقافية، بطة الله، التماثيل الخ بوديساتفا العوامل وجدت في أماكن انتشار فلسفة ماهايانا. معظم الناس يقبلون أن Abhayagiri شمال ماهايانا البوذية pankuliya aśōkārāmaya مكان. هنا يتم التحقيق أيضا في الأدلة على هذا.

المواقع الميدانية

الطريق الحقل مما أدى إلى kuṭṭampokuṇa من galpālama aśōkārāma تقسيم جراما سيفا Palatha الوسطى في انورادهابورا، سري لانكا، نورد الوسطى، بعد المشي على بعد حوالي كيلومترين من الطريق إلى اليمين (مكان مجالس الحقل ثابتة) عند بعض كيلومترات أكثر هاري الحقل paṁkuliya يمكنك الوصول ومضغه يجب أن عبرت آلان مدبرة. منطقة المستنقعات شمال حاليا، تم حقول الارز، جنوب شرق والغرب Malwathu تحتمل البركة المحدود.

هناك آراء حول Pankuli

وفقا للأسطورة العوامل ابن Dutugemunu الأمير ساليا الزهور في حديقة العلاقة بينهما، وأن اسم زوجته، والسرد الذي aśōkārāmaya aśōkamālāvagē كان يقع هو أسطورة، و(1965 الصوت الإنجليزية القاموس: 270). تزوج ساليه من امرأة من الطبقة الدنيا ، أشوكمال ، لأنه فقد ولايته وحرم من الدخول إلى المدينة. ولهذا السبب ، يعتقد أن هذا المكان قد تم اختياره لعدم تمكنه من حضور الضريح. وذلك لأن محطة من المراكز الرئيسية للالبوذية Ruwanwelisaya، Abhayagiri، chētavanārāmaya، Mirisawetiya Mihintale وجميع الأماكن التي يمكن أن عرض من مكان واحد. اليوم في القرى الرئيسية aśōkārāmaya وSaliyapura اثنين من الأشخاص الذين تم إجلاؤهم هذا المكان هو أن هناك بعض الحقيقة في وجود المحتمل. كما ورد في Mahavamsa الملك محاسن خلال نحو 276 CE (AD 276 -303) تنص على أن الراهبات شمال Abhayagiriya اثنين (والدة السابع والثلاثون: 43). يمكن تعريفها بأنها الخدمة الشمالية للشمال ، ويمكن افتراض أن أحدها هو المنصب الحالي. وقد تم بناء الراهبات لالراهبات والرهبان لبناء المعابد المختلفة الأمر. وتعود بدايتها إلى فترة حكم Devanampiya Tissa (250-210) BC. Bhikkhunis لmeheṇavarat upasikas، بما في ذلك المعابد، وميزات hatthāḷhaka ايكا تصميم هي أن (والدته الثامن عشر: 13). وقال Vaṁsatthappakāsiniyē Mahavamsa والراهبات أن تستعد للراهبات في فترة ما بعد فترات مختلفة وأنشطة الصيانة. وفي وقت لاحق، في منطقة تسمى pankuliya عالية كونها واحدة من مناطق التاميل وأسماء تسمى بهذا الاسم، والراهبات في منطقة (انجليزي موسوعة، 1965: 270). في هذا المجال في وقت مبكر "، ودعا pādōnnarukuliya أيضا، ولكن هذا ليس اسم المصادر الأدبية القديمة (Zilva، Wekramasinghe 1928: 256). عاش التاميل هنا حتى وقت قريب ، ولكن لم يتم التعرف عليه في الوقت الحاضر.

ووفقا للمانجو في سريلانكا تحدث المعمارية فئة pabtata كانون المعبد مقام، ولقد تم تصميم خطة gōkulārāma-vikrānta (Marasingha، 1993: الحادي عشر). اكتشفت ماهيندا شركة التعدين الرابع هذا المكان (ج. 956-972) أو فايرفوكس salamevan نقش بارك، ذكر أن لmeheṇavarak أن أعمال الإصلاح في القرن الجديد (نفسه).

أبحاث البنكرياس

تم اكتشاف بانكوليا لأول مرة من قبل الزهد في السنة 1892. بواسطة بيل. تم الحصول على الاكتشافات الأثرية لمسح 1892 الأثري لتقرير سيلان السنوي عن طريق الاستكشافات والحفريات. وستجرى الدير بالتعاون مع بناء وتخطيط التعادل القياس بين هذا النقش التي تؤكد أن الراهب تم الإبلاغ jantāgharayaṭa meheṇavarak وجدت بالقرب من مبنى الغرب. Paranawithana، Senaka Bandarananake، ديفيندرا شاندرا vikramagamagē، أنورادها سينيفيراتني، وما إلى ذلك أيضا لمعرفة المزيد عن الموقع الأثري ويبدو أن السبب الرئيسي هو تمثال بوذا في هذا الموقع.

تمثال Pankuliya بوذا

تمثال Pankuliya بوذا

تمثال بوذا رانجيث سيدهارثا في الموقع الأثري Pannaliya في السنة 1887. يقال أن AIVERS قد اكتشفها. وقد خلق من الحجر الجيري ويقال تمثال بوذا أن الترقيات بالفعل دمرت، وفصل عدد قليل من الأماكن تحت عدة. يمكن رؤية تمثال بوذا هذا على أنه تمثال بوذا مع صورة العديد من العلماء. عرضه ستة أقدام ستة وعرض ستة أقدام. سيتم إيقاف بوذا ارتفاع التمثال طريقة الحساب وanava Abhayagiri تقليد بوذا ارتفاع التمثال وتحسب على أساس المسافة من القدم إلى أعلى الغايات جبين الشعر (vikramagamagē، 2006: 49). وفقا لذلك ، وفقا ل Chathurmum ، يمكن تحديد هذا تمثال بوذا. يجلس بوذا piḷiimayaka توازن كاف تأمين الشعر الجبهة ينتهي إلى مقعد التضاريس من الكتف الأيسر والركبة اليمنى من التضاريس من الكتف الجنوبي من الركبة اليسرى إلى رفع القيود، ورفع القيود مماثل من اثنين راكع يعتبر تمثال caturmāna بكميات العلوم (أي، 53). ميزة أخرى من تماثيل بوذا من التقليد Abhayagiri هو السقف العلوي على الرأس (Dharmapura). هذا هو المعروف أيضا باسم القرن وفقا لمصدر صيني. اليابان nikkeyi "هذه الميزة، والمعروف أيضا ميزة يظهر الجزء العلوي من الرأس في الكتب ميزة الفنون والحرف اليدوية من الهند ماهايانا (و، 19). ويسمى الجزء العلوي من الرأس mahāyānikayin uṣniṣaya اللحوم ويمكن التعرف على العظام، ويمكن أن نرى أن إعداد الشدق كل ماهايانا البوذية. وبناءً على ذلك ، فقد ظهرت هذه الميزة أيضًا على تماثيل بوذا Abayagiri وتم تقديمها كـ Kogyala Vaṁsatthappakāsaniya Utsahadarā هو. تمثال بوذا في Asyanara المعروف باسم الثاني Samadhi من Abhayagiri ينسب أيضا إلى هذا تمثال بوذا في Pankuliya Ashokaramaya. كما تم العثور على هذه الميزة في تمثال بوذا للملك أشوكا الملك Mahakala ، Mahavamsa و Samanasapura. ميزة خاصة أخرى لهذا التمثال بوذا هو حقيقة أن رأسه مع سماعة رأس تم تثبيتها على الجزء العلوي من الرأس. ثقب اثنين ونصف بوصة في تمثال بوذا لتمثال بوذا. يضاف تمثال Sistaspa Buddha إلى عصر Kandyan. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تم تجديد هذا التمثال خلال فترة Kandyan أو ما إذا كان في شكله الأصلي. يمكن الافتراض أن الرأس يقع في وسط آخر غير مستدير ، وربما تم فعله بعد عصر تمثال بوذا. يتكون رأس وشعر تمثال بوذا هذا من رأس أصلع مع رأس مستدير وضفدع مثل قطرة ماء وفقًا لتقاليد فيبججافادي. الشعر هو مماثل للإناث. لا يظهر عرض تمثال بوذا تمثال بوذا. الوجه دائري للغاية ويمتد انكماش العين إلى فتحة الأنف الممتدة قليلاً مع وجود بصمة غير متساوية كبيرة وتمثال بوذا الأحمر المحمر.

المسح الأثري لسيلان (التقرير السنوي 1892)

خصائص تمثال بوذا هي أيضا مهمة جدا. الطريق لزجة رداء ægaṭama لإثبات جانبا مهما من معايير بوذا تمثل حقبة انورادهابورا pārupanayen من جانب واحد يتكون من هؤلاء اللاعبين. التوهجات الطيفية هي نفس نطاق الكتف الواحد. يتم ذلك في الكتف الأيسر. هذه الطريقة هي الأكثر استخدامًا في تماثيل بوذا في سريلانكا. على الكتف الأيسر ، ينتشر الخصر على الساق اليسرى ، يجمع على اليد اليسرى. وهناك ميزة خاصة للتمثال على ظهر هذا التمثال. من الكتف الأيسر ، يتم إجراء الأمواج الأربعة المتموجة إلى الأسفل والتجاعيد في الالتفاف. التجاعيد من اثنين إلى أربع بوصات هي مصممة. يمكن أيضا تحديد تمثال بوذا في أباجيري أسيغارا. الختم على هذا بوذا Idol مهم جدا. سيتم عرض تمثال من جهة ثانية الثلاثاء كمكان خاص، وانخرطت في خطب بوذا ل Dhamma أن الخبراء يرون كيفية حل أي مشكلة. يلاحظ Vikramagamagē شاندرا أن اليد اليمنى والاصبع الوسطى ممزقة، لكنه يمثل الحجج ختم التأكيد على أن اليسار يمثل الختم من السرطان. وفقا ل Anuradha Seneviratne ، ختم التمثال هو ختم وختم. التمثال هو على التدليك ويعمل على المقهى الموجود. يتميز التمثال ان التمثال كانت في القرن السادس الذي Paranavithana، التي هي أقدم من القرن الثامن، والفكرة من أصحاب عشيرة ḍī.ṭī. ديفيندرا كنه ذكر أنه في القرن CE 4، وقال أن التمثال القرن vikramagamagē بوذا CE 8، ينتمي القرن 9-10 أنورادها سينيفيراتني بوذا CE إلى الدعم المذكور.

ملخص

انورادهابورا pankuliya aśōkārāmaya أو القطاع الأثري معزولة من المرجح أن تكون قد استخدمت في مجمع المعبد، ويبدو أن pabbatārāma النوع. هذا التمثال هو أكثر شعبية مع تمثال بوذا في هذا المكان. كما يرجع ذلك إلى حقيقة أن هذا المكان يعتبر بهيكوني بسبب عوامل مختلفة. وفقا لفلسفة Abhayagiri ماهايانا ماهايانا السابقة المعبد الاعتراف بأن تابعة خلق كشف خفاياها من العوامل التي تم العثور عليها. يمكن تحديد عدد من العوامل لإظهار أن هذا الدير كان مكانًا تظهر فيه أفكار الماهايانا. على الرغم من أنه بالقرب من معبد Abayagiri ، فمن الضروري إثبات ذلك. ويمكن تصنيفها بشكل رئيسي من خلال عوامل الدير والعوامل في المنطقة القريبة. بناء المعبد هو سمة هامة لهذا المعبد وفقا لتعاليم Mahayana. رولان سيلفا، الذي ذهب لاصلاح التقليد Mahavihara يشير إلى أن هذا النوع من vanavāsiva عرض pabbatārāma برز الدير دير خطط حماية fivehermitage ماهايانا الكتاب، bhāśita مانجو لانكا في الفنون المعمارية (Marasingha، 1993: الحادي عشر). يقول والتر ماراسينغ أن بانكوليا ويشكرامايا جوكولاما خطة لا تقهر. كما تم تأكيد اثنين من اللبنات في هذا الموقع والآثار الموجودة في المباني من حقيقة أن هذا المكان هو مكان ماهايانا. ماهايانا التي كتبها yakṣadhāmaya وجناح الإلهية المعروفة باسم مباني ماهايانا البوذية، والشر والإلهات الذي جعل Marasingha التي استضافت تمثال جالس لكانيون هذا المكان في 1892 بيل تحديد المبنى الذي يضم مثل مبنى، والإله ماهايانا هذا المكان تم العثور على المخزون (ASCAR ، 1892 ، اللوحة: xxviii-xxix). وتظهر الحقائق المذكورة أعلاه ānuva تأكيد أنه تم إنشاء التمثال في صورة من هذه المادة يتميز ماهايانا قطعة أثرية الفم. نظرا للموقع المعبد وAbhayagiri vijayārāmayat ماهايانا بالقرب من المنطقة ليس من المرجح أن يعطي ذلك للحفاظ على نفس ديانة الفلسفة من خلال pankuliya قرب. الراهبات Pankulam الذين يعيشون في الدير هو بالتأكيد يجب أن تظل الرهبان ماهايانا في المنطقة القريبة من الأسمدة عملية جراحية وأخذ المشورة bhikkhunis يقال pātimokṣayē أن يكون مقيما في منطقة bhikkhunis الرهبان المقيمين. لذلك، يجب أن تكون متطلبات فلسفة ماهايانا من هدف Abhayagiriya vijayārāmayēn أو نظرا للموقع يمكن افتراض كمكان للفلسفة ماهايانا.

الوثائق ذات الصلة

  • Mahavamsa(1996) ، (ed.) Sri Sumangala Nayaka Thera and Batuwantuduwa. Godage and Brothers، Colombo.
  • الملوك، (1976) ، AV. قسم المطبوعات التعليمية ، كولومبو.
  • هيتياراتشي ، (1965) ، موسوعة السنهالية، فئة 1 ، وزارة الطباعة.
  • ماراسينغه ، دبليو (1993)، Manju Sri Lakshya Gardens، Piyasiri Printe System، Nugegoda.
  • باراناويتانا ، إس. (1940 ، 1946) ، تقارير أثريةقسم علم الآثار.
  • اماراسينغ ، م. (2010)، تمثال بوذا في سري لانكا، Dayawansa Jayakody & Company، Colombo.
  • سيلفا. R ، (1998) ، تراثنا الثقافيالجوانب الثانوية (السمات المعمارية لمدينة أنورادهابورا وأماكن العبادة المقدسة)
  • هيمالاثا ، ر. (2014)، أنورادهابورا بانكوليا أشوكاراماياعيون. Godage and Brothers، Colombo.
  • Bell، HCP (1892,1892)، المسح الأثري لتقرير سيلان السنويصحافة الحكومة ، كولومبو.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

تم نشر هذه المقالة لأول مرة على موقع www.archaeeology.lk/sinhala على 2017.08.30.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------
دليل الشركات والإعلانات

شنومك كومنت

اترك رد

الرجاء إدخال تعليقك!
الرجاء إدخال اسمك هنا

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل المحتوى غير المرغوب فيه. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.